يعني إيه دولة إسلامية - مقالة جميلة

 يعني إيه دولة إسلامية :
* يعني تستنجد إمرأة واحدة بالخليفة المعتصم اللي يبعد عنها أكتر من 2000
كيلو فيبعتلها جيش جرار عشان يحفظ كرامتها وميقلش
وهوا إيه اللي وداها هناك
...
* يعني التتار يهددوا العالم كله بالخراب والتدمير وتيجي إنت تنتصر
عليهم وتنقذ العالم بجد مش زي ما بيجي في الأفلام الأمريكاني

* يعني تكون اقوى وأكبر قوة في العالم وتمشي في كل حتة
وإنت مرفوع الراس

* يعني الخليفة هارون الرشيد يقول للسحابة أمطري حيث
شئتي فسيأتيني خراجك

* يعني الناس كلها تبات شبعانة ومرتاحة والخليفة بتاعهم
عمر ابن عبد العزيز يبات جعان وتعبان

* يعنى الناس كلها ابناءهم يلبسوا جديد وبنت الخليفه عمر تبكى لانى
لبسها قديم والخليفه ليس معه مال لياتى لها بلبس جديد

* يعني يجيي التتار يقولو لشيخ الإسلام إبن تيمية هنفرج عن المسلمين
بس فيقلهم أهل ذمتنا قبل أهل ملتنا

* يعني سيدنا علي قاضي المدينة أيام سيدنا عمر يقدم إستقالته لإن
الناس مفيش بينها وبين بعض مشاكل ومش محتاجين قاضي

* يعني تيجي إمرأة مسيحية لصلاح الدين تقولوا إن زوجها أسير
وإن هوا اللي بيصرف عليها فيفرج عنو ويديهم فلوس توصلهم بلدهم

* يعني بعد تحرير القدس صلاح الدين وقواد الجيش يتبرعوا بالفلوس
اللي يفدو بيها أسرى الجيش اللي كان بيحاربهم لإنهم فقراء

* يعني يعدي واحد من بيت المال أيام سيدنا عمر بن عبد العزيز ينادي
في الشوارع إذا حد محتاج فلوس ياكل أو يشرب أو يلبس أو حتى
يتجوز ومحدش يرد عليه لإن الناس كل إحتياجتها عندها

* يعني تكون الدولة الأكثر تقدما في العالم والإختراعات كلها تطلع من عندك

* يعني تكون اللغة العربية هيا اللغة الأولى وتكون الأندلس هيا مهد العلم
على الأرض

* يعني ييجي واحد قبطي يشتكي الوالي بتاعه لعمر إبن الخطاب فيحكم
عمر إن القبطي يضرب الوالي ويقتص منه

* يعنى يختصم واحد من اهل الذمه مع امير المؤمنين سيدنا علي على
درع فيذهبوا للقضاء ويحكم القاضى للذمي بالدرع لان حجته وبينته
اقوى من امير المؤمنين

* يعني يفتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة ويجي الناس اللي
فضلوا يحاربوه ويؤذوه طول عمرهم فيقلهم إذهبوا فأنتم الطلقاء

* يعني محمد الفاتح يبقى شاب في ال 17 من عمره يحكم أقوى قوة في
العالم ويفتح القسطنطينية وهو عنده 22 سنة

* يعني أسامة بن زيد يخرج على رأس جيش فيه كبار الصحابة
وهوا عنده 17 سنة بس

* يعني تكتشف الدورة الدموية من مئات السنين ويجي بعدها واحد
غربي ينسب الإكتشاف لنفسه

* يعني تكون معظم أدوات الجراحة المستخدمة حاليا أخترعها طبيب مسلم

* يعني الدولة الإسلامية تكون الأقوى والأكبر في تاريخ العالم ويجي حد يقلك دلوقتى مش عاوزين نخلط الدين بالسياسة

صناعة العجز و الاحباط

صناعة الإحباط!!

هذه الحلقة التي أذيعت لدكتورة منال عمر مع محمود سعد :

ملخص لمجموعة من النقاط الهامة المشروحة فيها، ولكن الملخص لا يغني عن المشاهدة:

-كل الأسباب التي تؤدي للإحباط تم افتعالها لإحباط الشعب، بمنهجية وفقا لكتب الطب النفسي

-يتم اتباع أسلوب إفقار المجتمع وفي نفس الوقت إظهار الغنى الفاحش لجزء محدود من المجتمع، وعمل مجموعة من الصدمات المقصودة تؤدي لإحساس الناس بالعجز، وقلة الحيلة

-تم استخدام كل أساليب التخويف في أول أيام الثورة (القتل بالرصاص، الدهس، السحل، التعذيب، إطلاق البلطجية، الخ)

-يتم تكرار محاولات تخويف الثوار عدة مرات حتى يلاحظ قرب وصولهم لمرحلة الاجتياح (التخلص الكامل من الخوف والتصرف بفدائية)، فيتوقفوا عن التخويف، ويتجنبوه إلى حين

-الإحباط في العادة يؤدي للعنف، ولكن يتم التخطيط لإصابة الشعب بالإحباط مع تجنب نتيجته من العنف

-يتم افتعال تهييج لمشاعر الناس (مثل البالون، ماسبيرو، امبابة، محاكمة القرن، الخ)، ثم تهدئتها، ولكن مع استمرار منغصات حياتية مستمرة لا تنتهي (الأمن، البوتاجاز، البنزين، الحرائق، الخ) وهذا يؤدي لإحباط ولكن بدون حدوث عنف انتقامي منظم في اتجاه معين

-ولاحظ مانشيتات الصحف التي دائما ما تمزج النوعين معا لإحداث الإحباط بشكل ممنهج، وهذا الأسلوب يجعلك تحول الشعب لأفراد مصابين بالعجز

-يتم الاعتداء على كبرياء كل أقلية بالدور (مثل الأقباط، الشباب، السلفيين، الإخوان، الخ) لافتعال هياج ممنهج في المجتمع، ولا تنتهي كل قضية إلى أي نتيجة

-لو قررت كل مجموعة من الناس أن يكونوا أقلية، فسيتم معاملتهم وانتهاكهم كأقلية (ولذلك التوحد ضروري بين كل عناصر المجتمع لمواجهة هذا الأسلوب)

-وبالتالي يحدث تنفيس لإحباط كل مجموعة ضد مجموعة أخرى (السلفيين ضد المسيحيين، أو القاهرة ضد بورسعيد، الخ)، وليس ضد السبب الأصلي للإحباط


المراد من هذه الألاعيب كلها أن يتحول الإحباط لدى كل شخص للإصابة بمشكلة من أربعة:

❊ الأول: القلق العام (الشك من كل شيء أو كل شخص، وعدم الثقة في أي شيء بشكل مرضي)
❊ الثاني: التبلد (مش فارقه، ياكش تولع)
❊ الثالث: التكرار النمطي الغير مفيد (لدرجة القبول بالوضع وعدم القدرة على تغييره)
❊ الرابع: النكوص (الانفصال عن الواقع وتمني العودة لمرحلة قديمة مثل العودة لزمن ثورة عبد الناصر وأغانيها ووعودها)

من يفتعل كل هذا يجب أن يحذر الإحباط المرتبط بعدوان المشاعر والذي سيفسد كل خططه (لازم تسمع من الدقيقة 40!!)

الفقر الحقيقي

الفقر الحقيقي

قال تعالى :{يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ }فاطر15

قال ابن القيم في تصوير الفقر : إن في القلب شعث لا يملائه إلا الإقبال على الله عز وجل ..

وفيه وحشة لا يزيلها إلا الأنس بالله سبحانه وتعالى ..

وفي القلب حزن لا يذهبه إلا الاجتماع عليه والفرار إليه ...

وفيه حسرات لا يطفأها إلا الرضا بأمره ونهيه .. وفيه فاقه لا يسدها إلا محبته والإقبال عليه ..

فبذكر الله تدفع اللوعات وتزال الهموم وتكشف الغموم وتذهب هذه الوحشات ...

فتذكر أخي ..

أنك فقير إلى الله بروحك وبدنك وعقلك ..

فالعقل يتغذى بالمعرفة ..

والبدن بالطعام ..

والروح بالإيمان ..

فأنت الفقير إلى الله والله هو الغني الحميد ..

حُسْنُ الْخُلُقِ نَمَاءٌ وَسُوءُ الْخُلُقِ شُؤْمٌ

حُسْنُ الْخُلُقِ نَمَاءٌ وَسُوءُ الْخُلُقِ شُؤْمٌ

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ :

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ,

أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إلى اللَّهِ ؟ , وَأَيُّ الْأَعْمَالِ أَحَبُّ إلى اللَّهِ ؟ ،
فَقَالَ :
(أَحَبُّ النَّاسِ إلى اللَّهِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ ، يَكْشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً ،
أَوْ يَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا ، أَوْ يَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا ،
وَلَأَنْ أَمْشِي مَعَ أَخٍ لِي فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ
فِي هَذَا الْمَسْجِدِ مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ شَهْرًا )

انظر الصَّحِيحَة : 906, صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 2623

وعن أَبي هريرة رضي الله عنه قَالَ :
قَالَ رَسُول الله :
( أكْمَلُ المُؤمِنِينَ إيمَاناً أحْسَنُهُمْ خُلُقاً ، وخِيَارُكُمْ خياركم لِنِسَائِهِمْ )
رواه الترمذي ، وَقالَ : (( حديث حسن صحيح )) .

وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ :
( إِنَّ سُوءَ الْخُلُقِ لَيُفْسِدُ الْعَمَلَ كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ )
انظر صَحِيح الْجَامِع : 176 ، الصَّحِيحَة : 906

وعن أبي هريرة رضي الله عنه

أن النبي قال:

( شرار أمتي الثرثارون المتشدقون المتفيهقون
وخيار أمتي أحاسنهم أخلاقا )
صحيح الادب المفرد

وعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ عَنْ النَّبِيِّ قَالَ

(
لَيْسَ شَيْءٌ أَثْقَلَ فِي الْمِيزَانِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ )

"مسند احمد"

وعَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ رضي الله عنه قَالَ :

قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْإِيمَانِ أَفْضَلُ ؟ ,

قَالَ :

( خُلُقٌ حَسَنٌ )

وَعَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ الْعَامِرِيَّ رضي الله عنه قَالَ :
شَهِدْتُ الْأَعْرَابَ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ - - ,
فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا خَيْرُ مَا أُعْطِيَ النَّاسُ ؟ , قَالَ :
( إِنَّ النَّاسَ لَمْ يُعْطَوْا شَيْئًا خَيْرًا مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ )
انظر صَحِيح الْجَامِع : 1977

قَالَ التِّرْمِذِيّ قَالَ عَبْد اللَّه بْن الْمُبَارَك:
" حُسْن الْخُلُق طَلَاقَة الْوَجْه , وَبَذْل الْمَعْرُوف , وَكَفّ الْأَذَى " .
وقيل " حُسْن الْخُلُق قِسْمَانِ:
أَحَدهمَا مَعَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ , وَهُوَ أَنْ يَعْلَم أَنَّ كُلّ مَا يَكُون مِنْك يُوجِب عُذْرًا ,
وَكُلّ مَا يَأْتِي مِنْ اللَّه يُوجِب شُكْرًا ,
فَلَا تَزَال شَاكِرًا لَهُ مُعْتَذِرًا إِلَيْهِ سَائِرًا إِلَيْهِ
بَيْن مُطَالَعَة وَشُهُود عَيْب نَفْسك وَأَعْمَالك.
وَالْقِسْم الثَّانِي : حُسْن الْخُلُق مَعَ النَّاس ،
وَجَمَاعَه أَمْرَانِ : بَذْل الْمَعْرُوف قَوْلًا وَفِعْلًا , وَكَفّ الْأَذَى قَوْلًا وَفِعْلًا .

قال كعب الأحبار :
إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل ،
الصائم بالنهار ، الظامئ بالهواجر.
وفي الخبر المرفوع أيضاً :
"
من سعادة المرء حسن خلقه ، ومن شقائه سوء خلقه " .

مكتوب في الحكمة ، الرفيق خير قائد ،
وحسن الخلق خير رفيق ، والوحدة خير من جليس السوء ،
والجليس الصالح خير من الوحدة.
كان يقال : من ساء خلقه قلّ صديقه.
ويقال : حسن الخلق يكسب حسن الذكر.

قال أبو العتاهية :
عامل الناس بوجهٍ طليق ... والق من تلقى ببشر رفيق

فإذا أنت جميل الثناء ... وإذا أنت كثير الصّديق

وقال محمد بن حازم :

وما اكتسب المحامد طالبوها ... بمثل البشر والوجه الطليق

وقال آخر :
خالق الناس بخلق حسن ... لاتكن كلباً على الناس يهرّ

وقال المغيرة بن حبناء :
وما حسنٌ أن يمدح المرء نفسه ... ولكن أخلاقاً تذمّ وتمدح

وقال ابن وكيع :
لاق بالبشر من لقيت من النا ... س وعاشر بأحسن الإنصاف
لا تخالف وإن أتوا بخلافٍ ... تستدم ودهم بترك الخلاف

وإذا خفت فرط غيظك فانهض ... مسرعاً عنهم إلى الإنصراف

منقول