يعني إيه دولة إسلامية - مقالة جميلة

 يعني إيه دولة إسلامية :
* يعني تستنجد إمرأة واحدة بالخليفة المعتصم اللي يبعد عنها أكتر من 2000
كيلو فيبعتلها جيش جرار عشان يحفظ كرامتها وميقلش
وهوا إيه اللي وداها هناك
...
* يعني التتار يهددوا العالم كله بالخراب والتدمير وتيجي إنت تنتصر
عليهم وتنقذ العالم بجد مش زي ما بيجي في الأفلام الأمريكاني

* يعني تكون اقوى وأكبر قوة في العالم وتمشي في كل حتة
وإنت مرفوع الراس

* يعني الخليفة هارون الرشيد يقول للسحابة أمطري حيث
شئتي فسيأتيني خراجك

* يعني الناس كلها تبات شبعانة ومرتاحة والخليفة بتاعهم
عمر ابن عبد العزيز يبات جعان وتعبان

* يعنى الناس كلها ابناءهم يلبسوا جديد وبنت الخليفه عمر تبكى لانى
لبسها قديم والخليفه ليس معه مال لياتى لها بلبس جديد

* يعني يجيي التتار يقولو لشيخ الإسلام إبن تيمية هنفرج عن المسلمين
بس فيقلهم أهل ذمتنا قبل أهل ملتنا

* يعني سيدنا علي قاضي المدينة أيام سيدنا عمر يقدم إستقالته لإن
الناس مفيش بينها وبين بعض مشاكل ومش محتاجين قاضي

* يعني تيجي إمرأة مسيحية لصلاح الدين تقولوا إن زوجها أسير
وإن هوا اللي بيصرف عليها فيفرج عنو ويديهم فلوس توصلهم بلدهم

* يعني بعد تحرير القدس صلاح الدين وقواد الجيش يتبرعوا بالفلوس
اللي يفدو بيها أسرى الجيش اللي كان بيحاربهم لإنهم فقراء

* يعني يعدي واحد من بيت المال أيام سيدنا عمر بن عبد العزيز ينادي
في الشوارع إذا حد محتاج فلوس ياكل أو يشرب أو يلبس أو حتى
يتجوز ومحدش يرد عليه لإن الناس كل إحتياجتها عندها

* يعني تكون الدولة الأكثر تقدما في العالم والإختراعات كلها تطلع من عندك

* يعني تكون اللغة العربية هيا اللغة الأولى وتكون الأندلس هيا مهد العلم
على الأرض

* يعني ييجي واحد قبطي يشتكي الوالي بتاعه لعمر إبن الخطاب فيحكم
عمر إن القبطي يضرب الوالي ويقتص منه

* يعنى يختصم واحد من اهل الذمه مع امير المؤمنين سيدنا علي على
درع فيذهبوا للقضاء ويحكم القاضى للذمي بالدرع لان حجته وبينته
اقوى من امير المؤمنين

* يعني يفتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة ويجي الناس اللي
فضلوا يحاربوه ويؤذوه طول عمرهم فيقلهم إذهبوا فأنتم الطلقاء

* يعني محمد الفاتح يبقى شاب في ال 17 من عمره يحكم أقوى قوة في
العالم ويفتح القسطنطينية وهو عنده 22 سنة

* يعني أسامة بن زيد يخرج على رأس جيش فيه كبار الصحابة
وهوا عنده 17 سنة بس

* يعني تكتشف الدورة الدموية من مئات السنين ويجي بعدها واحد
غربي ينسب الإكتشاف لنفسه

* يعني تكون معظم أدوات الجراحة المستخدمة حاليا أخترعها طبيب مسلم

* يعني الدولة الإسلامية تكون الأقوى والأكبر في تاريخ العالم ويجي حد يقلك دلوقتى مش عاوزين نخلط الدين بالسياسة

مقالة : حتي نستطيع المرور من الباب الضيق

حتي نستطيع المرور من الباب الضيق

 

في يوم من الأيام قامت احدى المدارس بقيام رحلة للأطفال الي احدي الأماكن الترفيهية

وعندما تجمع الأطفال امام المدرسة بدأ الخادم في الأشراف علي عملية دخول كل الأطفال الي الأتوبيس استعدادا لهذه الرحله

كان الأتوبيس يسير بسرعه عالية علي الطريق السريع المؤدي الي المكان الذين يرغبون للوصول اليه

وكان هناك نفق يبعد بضعة أمتار من الأتوبيس .. مكتوب عليه الحد الأقصي للعبور من تحت هذا النفق ثلاث امتار

وكان ارتفاع الاتوبيس ثلاث امتار .. ولأن السائق كان يعبر من تحته كل سنة عندما يذهبون الي هذا المكان

وايضا لأن ارتفاع الأتوبيس نفس الأرتفاع المسموح به للعبور من تحت هذا النفق .. كان السائق يسير بسرعته دون القلق من هذا النفق

ولكن يا للمفاجأه .. اذ احتك الأتوبيس بسقف النفق عند العبور وبسبب السرعه العالية للأتوبيس
تم تعثره في منتصف النفق

نتيجة الأحتكاك الشديد الذي اصيب سقف الأتوبيس
الأمر الذي اصاب الأطفال بحالة من الخوف والهلع نتيجة هذا الصدام

ونزل الجميع ليروا ماحدث لهم
فوجدوا الاتوبيس متعثر في منتصف النفق ولا يعرفون ماذا يفعلون كي يمروا من تحته

فقام احد السائقين بالتوقف ليحاول مساعدتهم فسأله سائق اتوبيس الرحله قائلا له : كل سنة اعبر بسهوله من تحت هذا النفق
فماذا حدث ؟

فقال له الرجل لقد تم رصف الطريق من جديد وبالتالي فتم ارتفاعه بسبب طبقة الأسفلت الجديده التي تم وضعها

فحاول ان يربط الاتوبيس بسيارته ليسحبه للخارج ولكن في كل مرة ينقطع الحبل بسبب قوة الأحتكاك بسقف النفق

وبدأ كل الحاضرين يفكرون ماذا يفعلون للخروج من هذا المأزق فمنهم من قال نحضر سيارة اقوي لسحب هذا الأتوبيس

فقال له البعض سينقطع الحبل من جديد نظرا لشدة الأحتكاك بسقف النفق
فأقترح البعض الأخر بالحفر وتكسير هذه الطبقة الأسفلتيه

ووسط هذه الأقتراحات الضعيفه التي لا تفيد بشئ
نزل احد الأطفال من الاتوبيس قائلا انا عندي الحل

فقاطعه احد الخدام قائلا .. اصعد الي فوق ولا تفارق اصدقائك ولا تنزل مرة اخري

فقال الطفل في ثقه .. لا تستهتر بى لصغر سني ... وتذكر ما قد تفعله ابره صغيره في بلونه كبيرة
فقال له الخادم حسنا تكلم ماذا تريد ؟؟
فقال له قد اخذنا العام الماضي في كتاب المهرجان درس صغير عن كيف نعبر من الباب الضيق

وقال لنا المعلم لابد ان ننزع من داخلنا هواء الكبرياء الذي يجعلنا ننتفخ بالغرور امام الناس
فأذا نزعنا من داخلنا هواء الكبرياء والغرور والأنانيه والطمع .. سيصبح حجم روحنا ونفسنا طبيعي جدا كما خلقنا الله

لنستطيع العبور من الباب الضيق الي ملكوت السموات
فقال له الخادم وضح من فضلك
فأوضح الطفل كلامه قائلا
اذا طبقنا هذا الكلام علي الاتوبيس ونزعنا قليل من الهواء من اطاراته سيبدأ تدريجيا في الأبتعاد عن سقف النفق وسنعبر بسلام

انبهر الجميع من فكرة الطفل الرائعه التي تمتلئ بالإيمان .. وبالفعل نزعوا الهواء من اطارات الأتوبيس حتي هبط علي الأرض وعبر بسلام

ليتنا ننزع من داخلنا هواء الكبرياء والغرور والكذب والنفاق من الان .. حتي نستطيع المرور من الباب الضيق

موضوع جامد جدا بعنوان مش عايز رئيس فلول و لا اخوان اضغط هنا للقراءة  

م ن ق و ل

أنصارأبوإسماعيل يهددون بعمليات استشهادية بعد الاستشهاد

 

هدد أنصار الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل أحد المستبعدين من سباق الرئاسة  بالقيام بعمليات استشهادية  احتجاجا على قرار اللجنة

وقفات سريعة مع عمرو خالد في اخطاءه العديدة فى وفاة شنوده

(( وقفات سريعة مع عمرو خالد في زلته الأخيرة ))

الحمد لله رب العالمين وبعد ، فكما ظننت ولم يخب الظن أن شنودة سيكون فخا لصيد كثير من الشخصيات لأن تسقط في جانب العقيدة وجانب الولاء والبراء، وكما ظننت وظن غيري أن عمرو خالد ومن شابهه سيكونون من هؤلاء ، لأنها ليست أول مَطَب وأسأل الله أن تكون آخرها .
وقد كتبت ما دار في حوار عمرو خالد والمذيع والقس بالمعنى نفسه ولم ألتزم بالنص التزاما كليا لأنه تافه جدا ، وقد أتيتكم بالمضمون لتروا بأعينكم فداحة الخطب، وقمت بالتعليق مبينا مواطن السم التي تدس في أثناء الكلام، ولم أتطرق لذكر الرد بالأدلة الشرعية لأن هذه المسائل مما لا يعذر المرء بالجهل فيها ويعلمها الصغير والكبير منا ولكن المسألة مسألة تذكير ، وكتبتها على عجلة .

يقول عمرو خالد : قداسة البابا .
قلت : لعلك تريد نجاسة البابا ، لأن الله يقول " إنما المشركون نجس " .
يقول : المشترك بيننا كبير : الأخلاق، الأسرة، اللغة العربية، فلماذا يحرص البعض على الخلاف ويكبِّروا وأنا أزعم أن المشترك أكبر بكتير بكتييير من المختلف عليه ؟
قلت : أهو أكبر من العقيدة؟ نعم بالنسبة لك لأن المظهر الدبلوماسي هو أولى بالنسبة لك .
وتناسى عمرو خالد عن الغاية التي خلقنا الله من أجلها والتي من أجلها أرسلت الرسل ونزلت الكتب وهي العقيدة الصافية وإخراج الناس من الظلمات إلى النور ومن الشرك إلى التوحيد قال تعالى : وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون.

المذيع : ممكن نضع المختلف جانبا ولا نتكلم فيه أبدا وليس لنا فيه شأن .
عمرو خالد : يهز رأسه ويَبصم .

يقول عمرو خالد : من مصلحة من يريد الشر لهذا الوطن، أو من يريد أن يكسب قرشين بالإثارة أن يركز على المختلف عليه ولو على حساب دمائنا ووحدة وطننا .
قلت : لا أحد يريد إراقة الدماء ولا أحد يريد زعزعة الأمن ولكن إذا كان كل من يتكلم على نقاط الاختلاف يريد الشر وكسب القروش فهذا اتهام لنبي الله صلى الله عليه وسلم، ومن سار على نهجه من من الصحابة إلى هذا الزمان ممن يُحذر من عقائد النصارى وشِركهم ، وهذا اتهام سبقتك فيه قريش حين قالوا : فرق بيننا وقطع أرحامنا .
ألم تسمع يا عمرو قول الله : : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (
لقد ألقيت إليهم بالمودة ولم تسرها بل جعلتها جهارا أما خلق الله .

المذيع : فقداننا لهذه الشخصية العظيمة الجليلة .
عمرو خالد : يهز رأسه .
قلت : قبح الله من يدعي لله ولدا ويشرك به بل هو أذل وأهون من أن يكون عظيما عندنا لأنه لا يساوي عند الله جناح بعوضة .

الجو العام : شنودة هو المنقذ لأمة مصر وهو الحبل الذي إن اعتصم به المصريون اتحدوا .
قلت : قبح الله هذا الحبل الذي هو أهون من خيط العنكبوت ، بل إنه ما فتئ يحرض على المسلمين ويضع يده في أيد أعداء الدين ليفتك بالإسلام وأهله .

المذيع : كلام حلو على شخصية جميلة ؟
عمرو خالد : صحيح
قلت : هل نسيت يا عمرو خالد أنه كافر فكيف يكون جميلا ؟
) لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (

-عمرو خالد يتحدث وصوت التهريج من الكنيسة ظاهر وتراتيلهم مسموعة .
قلت : ماذا يمكن أن يخرج من فم المشركين غير الشرك فكيف ترضى أن نَسمع تراتيلهم يا عمرو خالد وأنت ترى وتسمع ولا تُنكر ؟

-عمرو خالد يتحسر على مقالات كتبها شنودة في الأخلاق .وإذا وجدها سينشرها على الفيس بوك .
قلت : سبحان الله على ماذا تتحسر ماذا ستجد عند هذا الصليبي ؟ هل سيكون ما عنده أفضل مما عند محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال الله فيك : وإنك لعلى خلق عظيم؟ هل انتهيت من كلام علماء المسلمين وما دونوه في الأخلاق لتبحث عن ما كتبه هذا الصليبي ؟ .

عمرو خالد : يستشهد بكلام الإمام أحمد في رده على المبتدعة حين قال لهم بيننا وبينكم الجنائز ليدلل على عظمة شنودة فإن عظم جنازته دليل على عظمته !
قلت : ولا يخفى ما في هذا الكلام المسموم القاتل الذي يطعن في العقيدة، فمفهوم كلامه أن شنودة على حق مستشهدا بكلام الإمام أحمد ، وإنا لله وإنا إليه راجعون ، إنك لا تعلم يا عمرو خالد أن الإمام أحمد قالها في زمن عزة للإسلام ولأهل السنة وكان المبتدع كالأجرب فلذلك لا يشهد جنازته أحد، أما في معقل الكفر أو ميدان يكثر فيه الكفار فمن الطبيعي أن تكون جنازة أحدهم عظيمة، فاتق الله يا عمرو في عقيدة المسلمين ! .

المذيع : ينشر شنودة السماحة والمحبة
قلت : فات عمرو خالد أن يقول وينشر الشرك بالله أيضا ولعله سهو منه.
عمرو خالد يرتجف من القادم بعد شنودة ويتهم المسلمين أيضا بالخوف من المستقبل .
قلت يا عمرو ما ذل ولا خاف من اعتز بالإسلام، ثم إنني لا أدري لماذا أنت وأشباهك تحسبون للأقباط ألف حساب وهم ليسوا إلا خمسكم ووالله لو نفخ المسلمون في وجوههم لطاروا كريش الحمام .
فلماذا هذه الذلة ولماذا هذا الضعف والاستخذاء ؟

الكاميرا : تظهر الصليب .
عمرو خالد : يهز رأسه أيضا .

عمرو خالد يرى أن كل شيء بعد مئة سنة سيفني ويأتي بشيء آخر وأن كل شيء قبل مئة سنة ليس موجودا الآن
قلت : هذا زلل فقهي فحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يبقى أحد بعد مئة عام هو في زمانه وليس ممتدا إلى جميع القرون، ونحن الآن نشاهد من صار عمره أكثر من مئة وخمسين عاما وهو خاص بأرواح الناس ليس في الجمادات أيضا ، فانتبه يا حبيبي لأن هذا جهل بالدين والواقع .

عمرو خالد : يتلو كتاب الله "والباقيات الصالحات خير عند ربك ".
قلت : هل تقرأ القرءان أيضا على أرواح النصارى ؟
كيف أجمع بين ما تقرأ من القرءان وما ظهر لي من صورة الصليب على الإنجيل أو على غيره ؟
القرءان فيه " لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ".. فالقرءان كفر بابا شنودة ، أم أن الآيات هذه وِحشة في نظرك وتفرق الوحدة الوطنية ؟
اسمع يا عمرو خالد أنت ومن شابهك :
( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ )

أولئك الكافرون المشركون هم شر البرية أيها الظالم .

الجو العام : عمرو خالد يتحدث بتفاني عن العمل الصالح وترك البصمة الحسنة ،

-عمرو خالد يتحدث وترتيل النصارى يرتفع وألحانهم عالية ،
قلت : وكفى بذلك دعوة لدينهم وجذب لقلوب ا لضعفاء وعمرو خالد يهز رأسه .

عمرو خالد يتكلم بكلام جميل ثم يذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
قلت : أما والله إني أحلف غير حانث لو رآك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لضربك بالدرة على رأسك .

الجو العام : خلط الحابل بالنابل دخول رمضان بشعبان ، استشهاد بكلام العلماء المسلمين على وفاة صليبي حاقد .
قلت : أما العامة فقد ذابت مشاعرها على النياحة وذابت معها العقيدة فيا ويلك من الله يا عمرو خالد ، وتاهت أفكار العامة بين الخلط في عقيدة المسلمين وعقيدة النصارى .

المذيع : يوم حزين لوفاة شنودة وعمرو خالد يهز رأسه .
قلت : من لم يفرح بوفاة هذا الصليبي فليقرأ ألف باء عقيدته فإنه جاهل جهلا مركبا.

(( الآن أعزائي يستضاف قس من الكنيسة متحدثا عن عقيدته وعمرو خالد كالعادة يهز رأسه ))

القس : ربنا يسوع المسيح قال لشنودة الرسالة دي : كنت ..
قلت : حسبنا الله ونعم الوكيل عليك يا عمرو يا أيها الجاهل ، لم تنتصر لله حين ادعى أن المسيح هو الله " لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم " .
يا عمرو خالد يا أيها الظالم سمعت الكفر بالله وجلست ترتع معهم : ألم تسمع كلام الله :
( وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا ) .
لقد فتحت أذنيك وعينيك وأبديت إعجابا لما يقول يا داعية ضحك من جهله الدعاة .

المذيع يخاطب القس : يعني شنودة اللحظة دي عريس .
القس طبعا .
عمرو خالد : يهز رأسه أو لا يهز فلا نراه الآن، لأن الوقت وقت بيان لعقيدة الصليب وعلى عمرو خالد أن يخرس تماما .
قلت : نعم شنودة يزف إلى جهنم وبئس المصير .

القس : أكيد الآن في استقبال شنودة في السماء البطريرك السابق – اسمه غريب - .
قلت : طبعا يستقبله في جنهم .

يبدو أن المذيع مسلم وعامي يبدأ بسؤال القس : الاستقبال ده لكل الناس أم للطبقات العالية .
عمرو خالد يهز رأسه أو لا يهز .
قلت : والله إن وزر هذا المذيع ووزر كل من صار مثله في عنقك أيها الضال .
فانظروا أيها المسلمون لقد بدأ المذيع يعيد كلام القس وهو مصدق له وعمرو خالد لا يحرك ساكنا ، لقد دفنت غيرته على الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله .

المذيع : دير النصارى جميل أوي ما عندهمش وقت فراغ ولا ايه يا عمرو خالد :
عمرو خالد يهز رأسه ويرفع حاجبه وكأنه يقول لنفسه : على رسلكم فأنا سأتنازل لكم عن أركان من الدين ولكن أبقوا على وجهي قطرة ماء !

الدكتورة منى : ده كان بابا الكل مش بس المسيحيين .
عمرو خالد يهز رأسه .


عمرو خالد يسأل القس عن المستقبل بعد شنودة .
القس : يضرب بسؤال عمرو خالد عرض الحائط ويرميه في الزبالة ليتحدث عن عظمة شنودة .
قلت : أيكون القس أعلم بعقيدته واشد تمسكا بها منك يا عمرو خالد ، عيب عليك ، أما والله إن القساوسة وعلى رأسهم الجيفة شنودة لم يفعل بعالم من علمائنا ولا كبير من كبرائنا عشر معشار ما فعل عمرو خالد وأشكاله معهم، لماذا ؟
لأن عندهم الولاء والبراء ويدينون الله بكفرنا، ولكن مصيبتنا في هؤلاء الجهلة الذين ما فتئوا يرتمون في أحضان الشيعة فلما قتلوا أطفالهم وهتكوا أعراضهم تراجعوا عن مواقفهم ليس عقيدة وإنما هي السياسة .
وهم اليوم مع النصارى كذلك ويتعامون عما يفعله أبناء الصليب في إخواننا في العراق وأفغانستان وفي كل مكان .

القس : يتحدث أن شنودة كان مسؤولا عن آلاف من الآباء النصارى الذين كان يرعاهم وأنه نشر في كل قطر كنيسة .
قلت : هذا هو شنودة الكافر الفرعوني الذي نشر الصليب يا عمرو خالد ودعى إلى الشرك، هذا هو الذي ظللت ساعة كاملة تحدثنا عن عظمته .

القس : شنودة كسب قلوب المسلمين قبل المسيحيين .
قلت : كذبت يا فاجر والله إنا لنكرهه ونلعنه ونلعن من يحبه لأنه فرعوني سفاح سفاك جعل من الكنائس سجونا للمسلمات التي كن على النصرانية وقتلهم واستباحهم .
القس : سنضع شنودة ثلاث أيام حتى يأخذ الناس بركته وسيقفون في طوابير؟
قلت : هل ستكون في هذه الطوابير يا عمرو خالد ؟

القس يسهب في الكلام عن خرابيش الكنيسة وعمرو خالد صامت تماما .
القس : ربنا يِنَيَّح نفسه _ لم أفهم_ وإن كان الكفر على لسانهم كثيرا .

عمرو خالد يتحدث عن وحدة مصر .
المذيع : يقطع كلام عمرو ليُلفتنا إلى صورة المشرك شنودة .
قلت : لا بأس فقد جعلوا منك مهزلة يا عمرو خالد، ولم يأتوا بك محبة ولكن "ديكور" حتى يتسلقوا على ظهرك .

عمرو خالد : لا أعزي النصارى فقط بل المسلمين .
قلت : كيف تعزينا بشنودة يا عمرو خالد يا أيها الجاهل ؟ إن كنت تشك في كفر النصارى فأنت كافر .

يبدأ القس باللعب على أوتار الكلام الفارغ ، ليقول مجد السماء، والسماء أخذت قرارها .
يُدهش عمرو خالد من سحر الكلام هذا الذي يخالف عقيدتنا ليطبطب عليه قائلا : الكلام جميل دا ويبعث بالأمل .

متصل : اليوم شفيعنا عند الله شنودة .
عمرو خالد : يهز رأسه
قلت : كفَر هذا والله، وعمرو خالد قد أخرسه الله ، وكأنه لم يسمع كلام المولى سبحانه حين يتحدث عنهم فيقول : ( وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) .

وبعد أحبتي فهذا فيض من غيض ضلالات هذا الرجل الذي يدخل نفسه في أمور هي أكبر منه بكثير، ويتجرأ على الدين وعلى حياض المسلمين.
هؤلاء أقصد عمرو خالد ومن شاكله من الظواهر الصوتية قد اختفت بعد الربيع العربي ولكن يبدو أن الإعلام الغربي سيحاول جاهدا إظهارها ليُميع عقيدة المسلمين ، فيكون الإسلام كما يريده البيت الأبيض ، لا كما يريده رب السموات والأرض .

وإني أدعو كل مسلم أن لا يشاهد هذه الحلقة لأنها حلقة مليئة بالكفر والشرك ومن ابتلاه الله بحضورها فليقرأ سورة الإخلاص (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) )

وقد أجمع العلماء على أن من لم يكفر النصارى فهو كافر ، فقد كفر الله في القرءان طوائف النصارى الثلاث ، من قالوا هو الله ، وابن الله ، وثالث ثلاثة . ووصفهم بالجملة بالمشركين في أكثر من موطن ( مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ )
بل إن من لم يكفرهم مكذب لله ورسوله .

وهم حطب جهنم : لأن الله قال (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) .
عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار" . رواه مسلم

وقد كره بعض العلماء تعزية النصارى ، وأجازها بعضهم، لكنهم اتفقوا على حرمة تعزية رأس الكفر ، الذي استباح أعراض المسلمات، وكان داعية للصليب، بل إن هذا المجرم تستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب .


ولا أدري هؤلاء الذين يعزون شنودة لماذا لا يبينون مع التعزية خلافه معنا في العقيدة، أو يبينوا في مواطن أخرى عقيدة هؤلاء المشركين، وإنا لله إنا إليه راجعون .


ختاما أقول : إن عمرو خالد كانت له جهود طيبة وقد كان سببا في هداية كثير من الناس، ولكنه ليس بطالب علم ولا شيخ هو داعية إسلامي، وإن كان الإسلام الذي يدعو إليه فيه شوائب كثيرة وبعبارة أخرى يدعو إلى الإسلام الأمريكي الحديث .

داود احسان العتيبي

الإيمان في قلب المؤمن كشجرة لها سبعة أغصان

الإيمان في قلب المؤمن كشجرة لها سبعة أغصان:-

... غصن ينتهي إلى قلبه: ...وثمرته صحة الاعتقاد.✿⊱

غصن ينتهي إلى لسانه: وثمرته صدق المقال.✿⊱

غصن ينتهي إلى يديه: وثمرته إعطاء الصدقات.✿⊱

غصن ينتهي إلى عينيه: وثمرته النظر في بديع صنع الله.✿⊱

غصن ينتهي إلى جوفه : وثمرته أكل الحلال وترك الشبهات.✿⊱

غصن ينتهي إلي نفسه: وثمرته ترك الشهوات.✿⊱

غصن ينتهي إلى رجليه: وثمرته المشي إلى الطاعات

(( الخـبـث الــخفي )) !! بقلم بطاطس

يــــا سائراً بين أحرفي و يـــا متنقلاً بين ما خطتهــ أناملي لا تنزعج إلا أن تكون ممن ذكرت صفاتهـ أدناهــ

ليست الندرة بالذكورة ولـــكن الندرة بالرجولة ،، كلمات ابتدأت بها ردي لأحد العضوات الكرام ،،

نعم إن الذكور بيننا كثير ولكن لا نريد ذكوراً وإنما نريد رجالاً ، وإن النساء بيننا كثير ولـــكن نريد الإناث الليّنات الصالحات . فــ بأشباههم خُدعنا .


إن من يّشمر عن ساعديهـ ليظهر للمرأة عضلاتهـ ويستقوي بها عليها ليس برجل ، إذ كيف يستقوي على ضعيف الاّ لأنه أضعف منها فــهي تقابل من وهبهـ الله قوةً تفوقها أما هو فــ هو يقابل مخلوق بيدٍ واحدهـ يطرحها أرضاً لضعفها .

إن من يكشّر عن أنيابهـ ليظهر أقبح الألفاظ والكلمات للمرأة لتخترق جسدها و تنزف ، أو يستلذ بدناءة ألفاظه في غيبة البشر ، أو التربّص لمعرفة أخبارهم للفضول فقط دونما الاطمئنان على حالهم ، أو يرمي بها في المجالس و كأنهـ يستلذ في جرح مشاعر الآخرين ، كل هذه الصفات تنطبق على الذكر فقط وليس الرجل .

إن من يأمر المرأة بأن تلتزم الحجاب وهي ملتزمة به و ينسى هو صلاة الجماعة ليس برجل .

إن من يضيق على الأنثى في أمور توارثوها تقليداً وما أنزل الله بها من سلطان بحجةِ غيرتهـ عليها ولا يغار عليها من يدهـ ولسانهـ ليس بـــ رجل وإنما هو شبيهٌ لهـ.

إن من لا يعرف من حديث النبي عليهـ الصلاة والسلام سِوى " خُلقن من ضلع أعوج " أو " ناقصات عقلٍ ودين " أو "أكثر أهل النار هم النساء" ولا يفّكر ملياً في ما المقصود من الحديث الشريف لمعرفة جوهرهـ ولا يعرف أحاديث النبي عليهـ الصلاة والسلام" رفقاً بالقوارير " " الا واستوصوا بالنساء خيراً " " أنا خصيم من آذى اليتامى والنساء " ولا يقتدي بالحبيب عليهـ الصلاة والسلام بــطيب خُلقهـ مع الأنثى ، فهذا من الآن أقول لهــ أحسن الله عزائكــ في نفسكـ ، وعلى فكرهـ أيضاً ليس برجل .
وكذلكــ للنساء النصيب من الخبث الخفي فـــ هي بارعة بقوهـ في إخفائهـ عن الناس ولــكنها ضعيفة وأقل من ضعيفة في إخفائه عن رب الناس ..

إن من تتهاون بحق ربها وزوجها لترضي نفسها أو أهلها أو عشيرتها هي في الحقيقة مغفلة لم تجعل لنفسها مقداراً حتى يقدّرها الآخرون .

إن من تتربص بأهل زوجها أو والدتهـ أو زوجة أخيها المكائد وتريد أن يتذلّلوا تحتها ، وتصيبها حالة هيجان و جنون إن عاملها أحد بالمثل هي في الحقيقة أفعى متلبسة بقناع أُنثى .

إن من لا يهدأ لها بال ولا يروق لجفنها النوم ولا تستلذ بطعام ولا شراب حتى تعرف كل شيء عن أهل زوجها أو زوجة أخيها أو بنات العم أو بنات الخال و غيرهم من الأقارب أو حتى جارتها ، تريد متابعة أخبارهم وكشف أسرارهم وتترصد بذلكـ ليس شفقهـ أو إطمئنان و إنما لتذيع ما سُتر و تتخذهـ دليلاً لتهديدهم بأن عرفت عنهم شيء ،، هذهـ في الحقيقة أفعى متلبسة بقناع أنثى فاحذروها أشد الحذر .

إن من ترى زوجها فقط بالمال لتكون مثل أخواتها أو جاراتها ولا ترى فيهـ خُلقهـ وطيبة قلبهـ هي في الحقيقة غبية ولا زالت في سبات عميق ولا تمت للأنوثة بصلهـ غير الشكل .
إن من تغار على زوجها من أمهـ أو أخواتهـ أو عملهـ وصحبهـ وتريدهـ لنفسها فقط ولتخفيهـ عن العالم الخارجي وتدعّي أن ذلكـ حباً لهـ وليس هو ذاكـ وإنما تريد أن تقتلهـ ببطء ،، هذه ليست أنثى فاكشفوا عنها القناع لتعرفوا ما هي .

يـــا رجالاً بمــعنى كلمة رجل ، ويــــا إناثاً بمــعنى كلمة أُنثى أحذروا ما خلف الأقنعة وامنعوهم من دخول منازلكم وأفئدتكم ، فـــ هذهـ ما أعرف من صفاتهم والحديث فيهم يطول ولــكن نترّفع عن تدنيس أنفسنا بذكرهم ، وهم كــ عقارب الرمال يتلونون وبها تتعدد صفاتهم ، فاحذروهم أيمّا الحذر .

دمتم برعاية الله ..

منقول 

مشروع مصر القومى بعد 2012

اخوانى واخواتى اعضاء نور الاسلام  اليوم بقترح عليكم مشروع مصر القومى الرئيس الراحل جمال عبد الناصر عمل مشروع السد العالى وجمع قلوب المصريين حوليه واحنا اليوم محتاجين مشروع يلمنا ويوحد صفنا وفى نفس الوقت يحل ازمة البطالة
مشروعنا هو زراعة مليون فدان قمح
وطبعا انتوا عارفين ازمة العيش
وكمان القمح المستورد
وكمان القمح الفاسد
وكمان عدد الشباب العاطل
وكمان نصدر ونوفر عملة صعبة للبلد
انا بطرح الموضوع عليكم للمناقشة وممكن نعرضة على الفيس بوك وممكن نوصلة لمجلس الشعب مجلسنا
ومكان المشروع ممكن يكون توشكى التى كلفت الدولة مليارات ولم نستفد منها وموجود فيها الماء واراضى مستصلحة المشروع محتاج يكمل ويعود بالنفع على الشعب وحل سريع لازمات كثيرة
انا مستنية رايكم ويمكن نلاقى مشروع اكبر منه اعرضوة وناخذ راى الاعضاء

القبر موعدنا

الحمد لله ذي الملكوت والسلطان، والصلاة والسلام على رسول ربنا الرحمن، محمد وعلى آله وصحبه البررة الكرام، أما عد :
أخي المسلم : هل رأيت القبور؟ هل رأيت ظلمتها؟ هل رأيت وحشتها؟ هل رأيت شدتها؟ هل رأيت ضيقها؟ هل رأيت هوامها وديدانها؟
أما علمت أنها أعدت لك كما أعدت لغيرك؟
أما رأيت أصحابك وأحبابك وأرحامك نقلوا من القصور إلى القبور .. ومن ضياء المهود إلى ظلمة اللحود .. ومن ملاعبة الأهل والولدان إلى مقاساة الهوام والديدان .. ومن التنعيم بالطعام والشراب إلى التمرغ في الثرى والتراب .. ومن أنس العشرة إلى وحشة الوحدة .. ومن المضجع الوثير إلى المصرع الوبيل؟ فأخذهم الموت على غرة، وسكنوا القبور بعد حياة الترف واللذة ، وتساووا جميعاً بعد موتهم في تلك الحفرة، فالله نسأل أن يجعل قبورنا روضة من رياض الجنة .
أتيــت القبور فساءلتــــــها *** أين المعظم والمحتقر ؟!
وأين المــــذل بسلــــــطانه *** وأين القوي على ما قدر؟!
تفانوا جميعاً فما مــــــخبر *** وماتوا جميعاً ومات الخير!!
فيا سائلي عن اناس مضوا *** أما لك فيما مضى معتبر؟!
تروح وتغدو بنات الــــثرى *** فتمحو محاسن تلك الصور!
هول القبور
* عن هانئ مولى عثمان قال: عثمان رضي الله عنه إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته، فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي ، وتبكي من هذا؟ فقال : إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «القبر أول منازل الآخرة، فإن ينج منه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه» ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما رأيت منظراً إلا والقبر أفظع منه» {أحمد والترمزي وحسنه الألباني}
وفي حديث جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «لا تمنوا الموت فإن هول المطلع شديد» {أحمد وحسنه الهيثمي} .
* أخي الكريم :
تجهز إلى الأجداث ويحك والرمس *** جهازاً من التقوى لطول ما حبس
فإنـــك ما تدري إذا كنت مصبحــاً *** بأحسن ما ترجو لعلك لا تمســي
* شيع الحسن جنازة فجلس على شفير القبر فقال : «إن أمراً هذا آخره لحقيق أن يزهد في أوله ، وإن أمراً هذا أوله لحقيق أن يخاف آخره» .
* ووعظ عمر بن عبدالعزيز يوماً أصحابه فكان من كلامه أنه قال :«إذا مررت بهم فنادهم إن كنت منادياً ، وادعهم إن كنت داعياً، ومر بعسكرهم، وانظر إلى تقارب منازلهم .. سل غنيهم ما بقي من غناه؟ .. واسألهم عن الألسن التي كانوا بها يتكلمون، وعن الأعين التي كانوا للذات بها ينظرون .. واسألهم عن الجلود الرقيقة ، والوجوه الحسنة، والأجساد الناعمة، ما صنع بها الديدان تحت الأكفان؟! .. أكلت الألسن، وغفرت الوجوه، ومحيت المحاسن، وكسرت الفقار، وبانت الأعضاء ، ومزقت الأشلاء فأين حجابهم وقبابهم؟ وأين خدمهم وعبيدهم؟ وجمعهم وكنوزهم؟ أليسوا في منازل الخلوات؟ أليس الليل والنهار عليهم سواء ؟ أليسوا في مدلهمة ظلماء؟ قد حيل بينهم وبين العمل، وفارقوا الأحبة والمال والأهل.
* فيا ساكن القبر غداً ! ما الذي غرك من الدنيا؟ أين دارك الفيحاء ونهرك المطرد؟ وأين ثمارك اليانعة؟ وأين رقاق ثيابك؟ وأين طيبك وبخورك؟ وأين كسوتك لصيفك وشتائك؟ .. ليت شعري بأي خديك بدأ البلى .. يا مجاور الهلكات صرت في محلة الموت .. ليت شعري ما الذي يلقاني به ملك الموت عند خروجي من الدنيا ..وما يأتيني به من رسالة ربي .. ثم انصرف رحمة الله فما عاش بعد ذلك إلا جمعة .
* إخوتي :
تفكروا في الذين رحلوا .. أين نزلوا ؟ وتذكروا ا، القوم نوقشوا وسئلوا .. واعلموا أنكم كما تعذلون عذلوا .. ولقد ودوا بعد الفوات لو قبلوا .. ولكن هيهات هيهات وقد قبروا .
* عن وهب بن الورد قال : بلغنا أن رجلا فقيها دخل على عمر بن عبدالعزيز فقال : سبحان الله ! فقال له عمر : وتبينت ذلك فعلا؟ فقال له ك الأمر أعظم من ذلك ! فقال له عمر : يا فلان ! فكيف لو رأيتني بعد ثلاث ، وقد أدخلت قبري .. وقد خرجت الحدقتان فسالتا على الخدين ، وتقلصت الشفتان عن الأسنان .. وانفتح الفم .. ونتأ البطن فعلا الصدر .. وخرج الصديد من الدبر !!
* وكان يزيد الرقاشي يقول لنفسه : «ويحك يا يزيد ! من ذا يصلي عنك بعد الموت ؟ من ذا يصوم عنك بعد الموت؟ من ذا يترضى عنك بعد الموت؟ ثم يقول : أيها الناس ! ألا تبكون وتنوحون على أنفسكم باقي حياتكم .. من الموت موعده .. والقبر بيته .. والثرى فراشه .. والدود أنيسه .. وهو مع هذا ينتظر الفزع الأكبر .. كيف يكون حاله ؟! ثم بكي رحمه الله .
عظة القبور
* قال عبدالحق الأشبيلي : فينبغي لمن دخل المقابر أن يتخيل أنه ميت، وأنه قد لحق بهم، ودخل معسكرهم، وأنه محتاج إلى ما هم إليه محتاجون، وراغب فيما فيه يرغبون، فليأت إليهم ما يحب أن يؤتى إليه، وليتحفهم بما يحب أن يتحف به، وليتفكر في تغير ألوانهم، وتقطع أبدانهم، ويتفكر في أحوالهم، وكيف صاروا بعد الأنس بهم والتسلي بحديثهم، إلى النفار من رؤيتهم، والوحشة من مشاهدتهم وليتفكر أيضاً في انشقاق الأرض وبعثرة القبور، وخروج الموتى وقيامهم مرة واحدة حفاة عراة غرلاً، مهطعين إلى الداعي، مسرعين إلى المنادي .
يا أيُّها المتسَمِّنُ *** قل لي لمن تتسمَّن ؟
سَمَّنتَ نفسَك للبِلى *** وبطنت يا مستبطن
وأسأت كل إساءة *** وظننت أنك تحسن!
مالي رأيتك تطمئن **** إلى الحياة وتركن!
يا سكن الحجرات ما *** لك غير قبرك مسكن
اليوم أنت مكاثر *** ومفاخر تتزين
وغداً تصير إلى القبور *** محنط ومكفن!
أحدث لربك توبة *** فسبيلها لك ممكن
واصرف هواك لخوفه *** مما تسر وتعـــلن
فتنة القبور
أخي المسلم :
ماذا أعددت لأول ليلة تبيتها في قبرك؟ أما علمت أنها ليلة شديدة، بكى منها العلماء، وشكا منها الحكماء، وشمر لها الصالحون الأتقياء؟
فارقت موضع مرقدي *** يوماَ فقارققني السكون
القــــــــــــبر أول ليلة *** بالله قل لي ما يكون ؟!
* كان الربيع بن خثيم يتجهز لتلك الليلة، ويروى أنه حفر في بيته حفرة فكان إذا وجد في قلبه قساوة دخل فيها، وكان يمثل نفسه أنه يقد مات وندم وسأل الرجعة فيقول : ( رب ارجعون لعلي أعمل صلحا فيما تركت ) {المؤمنون 99-100} ثم يجيب نفسه فيقول : قد رجعت يا ربيع !! فيرى فيه ذلك أياماً ، أي يرى فيه العبادة والاجتهاد والخوف والوجل .
* وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :«إن الميت يصير إلى القبر، فيجلس الرجل الصالح في قبره غير فزع ولا شعوف { أي غير خائف ولا مزعور } ثم يقال له : فيم كنت؟ فيقول : كنت في الإسلام فيقال له : ما هذا الرجل ؟ فيقول : محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه، فيقال له ، فينظر إليها يحطم بعضها بعضا، فيقال له : انظر إلى ما وقاك الله : ثم يفرج له قبل الجنة ، فينظر إلى زهرتها وما فيها ، فيقال له : هذا مقعدك ، ويقال له : على اليقين كنت، وعليه مت، وعليه تبعث إ، شاء الله .
* قال: ويجلس الرجل السوء في قبره فزعا مشعوفاً ، فيقال له : فيم كنت ؟ فيقول : لا أدري، فيقال له : ما هذا الرجل ؟ فيقول : سمعت الناس يقولون قولاً فقلته . فيفرج له قبل الجنة، فينظر إلى زهرتها وما فيها، فيقال له: انظر ما صرف الله عنك . ثم يفرج له فرجه قبل النار، فينظر إليها يحطم بعضها بعضاً فيقال له : هذا مقعدك، على الشك كنت، وعليه مت، وعليه تبعث إن شاء الله » { ابن ماجة وصححه البوصيري}
أرى أهل القصور إذا أميتـــــــوا *** بنوا فوق المقابر بالصخــور
أبوا إلا مباهاة وفخـــــــــــــــــراً *** على الفقراء حتى في القبور
لعمرك لو كشقت التــــرب عنهم *** فما تدري الغني من الفقــــير
ولا الجلد المباشر ثوب صـــوف *** من الجلد المباشر للـــــحرير
إذا أكل الثرى هــــــــــــــذا وهذا *** فما فضل الغني على الفقير؟
* فيا إخوتاه ! ألا تبكون من الموت وسكرته ؟
* ويا إخوتاه ! ألا تبكون من القبر وضمته ؟
* ويا أخوتاه ! ألا تبكون خوفاً من النار في القيامة ؟
* ويا إخوتاه ! ألا تبكون خوفاً من العطش يوم الحسرة والندامة ؟
عذاب القبر ونعيمه
* أخي الكريم :
ثبت عذاب القبر بالكتاب والسنة والإجماع، ولا ينكر ذلك إلا مكابر ومعاند قال تعالى ( سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم ) {التوبة : 101} وقال سبحانه : ( وحاق بئال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدواً وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب) {غافر 45،46} .
* وعن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (يثبت الله الذين إمنوا بالقول الثابت) قال : «نزلت في عذاب القبر» يقال له: من ربك ؟ فيقول : ربي الله ونبي محمد صلى الله عليه وسلم فذلك قوله عز وجل: (يثبت الله الذين إمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة)
* وعن أنس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :«لولا أن تدفنوا لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر» {مسلم}
* وعن أنس رضي الله عنه قال : قال نبي الله صلى الله عليه وسلم « إن العبد إذا وضع في قبره ، وتولى عنه أصحابه، إنه ليسمع قرع نعالهم قال: يأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ قال : فأما المؤمن فيقول : أشهد أنه عبد الله ورسوله قال : فيقال له : إنظر إلى مقعدك من النار، قد أبدلك الله به مقعداً من الجنة قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فبراهما جميعاً »
وأما المنافق والكافر فيقال له : ما كنت تقول في هذا الرحل ؟ فيقول: لا أدري ، كنت أقول ما يقول الناس فيقال: لا دريت ولا تليت، ويضرب بمطارق من حديد ضربة، فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقيلين» {متفق عليه}
حديث القبور
* روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في خطبته : يا عباد الله : الموت الموت ، فليس منه فوت، إن أقمتم له أخذكم، وإن فررتم منه أدر ككم، الموت معقود بنواصيكم ، فالنجاة النجاة ، الوحا الوحا ، فإن وراءكم طالبا حثيثا وهو القبر ، ألا وإ، القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران، ألا وإنه يتكلم في كل يوم ثلاث مرات فيقول : أنا بيت الظلمة .. أنا بيت الوحشة .. أنا بيت الديدان ألا وإن وراء ذلك اليوم يوما أشد من ذلك اليوم ، يوما يشيب فيه الصغير ، ويسكر فيه الكبير ( وترى الناس سكرى وما هم بسكرى ولكن عذاب الله شديد){الحج 2}
أأيتها المقابر فيك *** من كنَّا ننازله
ومن كنا نتاجره *** ومن كنا نعامله
ومن كنا نعاشره *** ومن كنا نطاوله
ومن كنا نشاربه *** ومن كنا تؤاكله
ومن كنا له إلفا *** قليلاً ما نزايله
ومن كنا له بالأمس *** أحيانا نواصله
فحل محله من حلها *** صرمت حبائله
ألا إن المنية منهل *** والخلق ناهله
زيارة القبور وفوائدها
أخي الحبيب :
حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم على زيارة الموتى في قبورهم، والأعتبار بأحوالهم ، فقال عليه الصلاة والسلام: « زوروا القبور فإنها تذكر الموت» {مسلم}
* وقال النبي صلى الله عليه وسلم «نهيتكم عن زيارة القبور فزروها» رواه مسلم
* وعند أبي داود: «فإن في زيارتها تذكرة»
* وعند الإمام أحمد : «فزوروها فإن في زيارتها عبرة وعظة»

مقال رائع للدكتور مصطفى محمود : المرأة كالدنيا فيها تقلبات الفصول الأربعة

مقال رائع لا يحتاج الى مقدمات للدكتور مصطفى محمود يصف فيه حال المراة ..اروع ما يمكن ان يكتب عن المراة ..



المرأة كالدنيا فيها تقلبات الفصول الأربعة.

تفيء إليها ذات يوم فتجد الظل و الخضرة و العبير و الثمر و تلجأ إليها في يوم آخر فتراها تعرت عن أوراقها و جفت فيها الحياة و توقف العطاء لا ظل و لا زهر و لا ثمر.

تتداول عليها الأحوال تداول الليل و النهار و الربيع و الخريف و المطر و الجفاف و الجدب و النماء.

فإن كنت عشقت الظل و الخضرة و العبير و الثمر فذلك ليس وجه المرأة فإن للمرأة كل وجوه الدنيا و هي تشرق و تغرب مثل القمر و تطلع و تأفل مثل الشمس و تورق و تذبل مثل الورد.. فإن كان ما تنورت به عيناها ذات مساء هو ما عشقت فما عشقت وجهها بل وجه الله الذي أشرق عليها و عليك ذات مساء.

و حيثما يشرق وجه الله تتنور المظاهر و يورق الشجر و يتفتح الزهر و يجود الثمر و يبتسم الولدان و تهفو قلوب العشاق إلى من تعلقت به النعمة و تجلى فيه الجود.

و ساعتها تخطئ أقدامنا العنوان و تخطئ ألسنتنا الاسم الذي تسبح له.. و ننسى بارئ النعمة و ننسى أنه لا أنا و لا أنت و لا هي لنا من الأمر شيء..

و إنما كل ما حدث أن الله قال بلسان المظاهر.. ذات مساء في لحظة تجل.. أنا موجود.. أنا بديع السماوات و الأرض..

تتوقف هذه العين عند اللحظة و تتجمد عند القد و الخد و الخصر و النهد.. و تنسى مصدر الجود فينساها صاحب الفضل و يشيح عنها بوجهه الكريم.. فيذيقها الله الهجر و هي في القرب و يريها خيبة الأمل و هي في ذروة العمل و يختم لها بالخذلان و هي في غفلة الهيمان.

و تلك هي صدمة العشاق التي أفاض فيها الشعراء و أطالوا و هي في صميمها لفتة رحمة من الله يوقظ بها الذين أخلدوا الى الأرض و اتبعوا الأهواء و نسوا المعشوق و المحبوب و صاحب الفضل.. و الأصل كل الأصل.. الاسم الجامع لكل الكمالات.

و ذلك هو الأكل من الشجرة.

ثم الاهباط بعد الأكل من الشجرة.. و النزول من سماوات المعرفة الرحيبة الى سجون اللذات و زنزانة اللحظات.

تلك هي القصة التي تتكرر كل يوم منذ آدم و حواء و كلما اجتمع ابن لآدم و بنت لحواء.

تتكرر الخيبة و يتكرر الخذلان.

و لا يعتبر عاقل و لا جاهل.

و الذين أحبوا أو صدموا يعودون الى حب جديد و الى خيبة أمل جديدة و لا يشبع أهل الأمل من خيبة الأمل.

و كل مرة تزداد الغواشي على الحس و يضيق مجال الرؤية و تضيق الزنزانة على صاحبها و يغرق أهل الصبابة في بحر الصبابة.

و لا ينجو من البحر الا من عصم ربك.

انما هو بحر الظمأ الذي يجري بين ذراعي المرأة كلما شرب منه الشارب ازداد ظمأ و كلما عب منه عبا احترق احتراقا.. يظن أنه يرتوي و يبترد.. فلا يبترد أبدا و لا يرتوي أبدا.. و لا يشبع أبدا.. و لا يسكن أبدا.

انما عنده هو السكن.

و بين يديه القرار و الاستقرار.

صدق أبو العتاهية في قوله:

طلبت المستقر بكل أرض فلم أر لي بأرض مستقرا

فلا مقر لنا في هذه الأرض و لا وطن لنا فيها و انما وطننا في بيت المعاد الذي جئنا منه عند شجرة الخلد حقا و ليس عند شجرة الجوع و الظمأ التي أكل منها آدم و مازلنا نحن أولاده نأكل منها فنزداد جوعا على جوع و لا نعرف شبعا و لا راحة.

انما الحياة بجوعها.

و شجرة الأنوثة بربيعها و خريفها.

و الزهور بتفتحها و ذبولها.

و الشمس بطلوعها و أفولها.

كلها رموز تتكلم بلسان الحال..

بأنها كلها قصاصات و عينات و عبوات صغيرة تشير الى عالم آخر فيه النماذج المثلى و الكمالات و الأصول لكل هذا الذي نرى أمامنا في صندوق الدنيا.. و كأنما يضع لنا الطاهي قطرة في ملعقة و يقول لنا ذوقوا.

و الحكيم هو الذي يذوق و يقول.. الله.. ما أحلى الطهو.. يذوق فقط و لا يفكر في أن يجلس ليأكل.. لأنه يعلم أن الدنيا مناسبة للتعرف.. و عينات للتذوق.. و عبور سريع في نفق أرضي من أنفاق المترو فيه صور و معروضات.. و كل حظ الراكب لفتة هنا و لفتة هناك.

أما الجلوس للأكل و الشروع في مباشرة الحياة الحقة فذلك لن يكون الا بعد انتهاء الرحلة و الخروج من النفق الأرضي الى السطح حيث نجد في انتظارنا نعيم الخلد و الجنة التي عرضها السماوات و الأرض و الحياة الجديرة بأن نحياها حقا.. حيث أرض الكمالات و عالم المثل.. و ذلك حظ من اتقى و فهم و عرف، و كان بينه و بين الله عمار و صلة و عهد.

أما من قطع حبل الاتصال و عاش حياة الانفصال و لم يعرف لذة الوصال و انشغل عن الحقيقة بعالم الأوهام و تعلقت همته بالصغار، فذلك حظه البقاء في النفق المظلم و نصيبه الابعاد والاهباط من نفق مظلم الى نفق آخر أشد اظلاما و لا نهاية.. فليس للبعد نهاية كما أنه ليس للقرب نهاية.. و ليس لنعيم الله حدود كما أنه ليس لعذابه حدود.

ومن يتلفت حوله في الدنيا و يتأمل عجائب صنعة الله و غرائب آياته يمكن أن يتصور كم يمكن أن يكون مذهلا و مدهشا ذلك العالم الكامل.. عالم الملكوت الذي صنعه نفس الصانع و وعد به أحباءه.

ان عظمة الصنعة من عظمة الصانع.

و ليس أعظم من الله.

فكذلك نعيمه و كذلك عذابه.

و أهل القلوب لا تجف لهم دموع من تصور يوم الجمع.. و ساعة المصير.

و هم الباكون الراجفون الضارعون الداعون الراكعون الساجدون في هذا السامر من الولائم الكاذبة على مائدة الدنيا حيث يعلم كل من يأكل أنه سوف يموت.. و مع ذلك يقتل الغافلون بعضهم بعضا على اللقمة و يتنازعون على شربة الماء.

أولئك هم الصارخون في الخلوات.

إلهي.. ارزقنا.. خوفك..

ضع الموت بين أعيننا.

فلا شيء يستحق البكاء سوى الحرمان منك و لا حزن بحق الا الحزن عليك.

أنت الحق.

و أنت ما نرى من جمال حيثما تطلعت عين أو استمعت أذن أو حلق الخيال.

لاإله إلا أنت.

سبحانك.

إني كنت من الظالمين

ولا يُولِج الكفّ ليعلم البثّ - لا يراعى حال الشكوى

  ولا يُولِج الكفّ ليعلم البثّ

من الأخ الفاضل ((مصطفى ياسر))   ولا يُولِج الكفّ ليعلم البثّ حدّثت الصّدّيقة بنت الصّدّيق رضي الله عنها أن إحدى عشرة امرأة جلسن فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا .. فقالت السادسة : زوجي إن أكل لفّ ، وإن شرب اشتفّ ، وإن اضطجع التفّ ، ولا يولج الكفّ ليعلم البث . والحديث بطوله رواه البخاري ومسلم ، وهو مشهور بحديث أم زرع . والحديث مليء بالفوائد ، وقد ألفّ فيه بعض العلماء تأليفا خاصاً . والذي يهمنا في هذا المقام هو حديث المرأة السادسة في ترتيب المتكلِّمات من تلك النسوة قالت في معرض الذمّ لزوجها : إن أكل لفّ وإن شرب اشتفّ وإن اضطجع التفّ ولا يولج الكفّ ليعلم البثّ فهي تذمّـه بأنه إذا أكلّ الطعام لفّـه لفّـاً ، بحيث يأكل بِـنَـهم ، أو أنه لا يُبقي لها شيئا ! وهي تذمّـه بأنه إذا شرب اشتفّ فأصدر صوتا لشُربِه ! كما تذمّـه بأنه يلتف بملحفته إذا أوى إلى فراشه ، فكأنه لا يُعاشر أحداً ، ولا اعتبار لأحد عنده ! فهي إذاً .. تذمّـه في أكله وشُربِه ونومِه كما تذمّـه بأنه لا يتفقّد أحوالها ، فالبثّ هو الشكوى أو هو شدّة الحزن . تذمّـه بأنه لا يُراعي حال شكواها ومرضها فيسأل عنها ، أو يضع يده على مكان الألم تخفيفاً لمعاناتها .. وهذا الجانب أو هذا الفعل تظهر فيه الناحية النفسية أكثر من الناحية الفعلية . فربما كان تلمّس الرجل لحال أهله ، أو تلمّس الزوجة لحال زوجها ، مما يُشعر أحد الطرفين بأهميته ومكانته لدى الطرف الآخر ! ولربما لم يكن لذلك تقديم ولا تأخير في الظاهر ! فالذي يشكو من ألم في ظهره أو في رأسه لا يُخفف عنه مُجرّد وضع اليد على مكان الألم ليَعْلّم ما يبثّـه صاحبه من شكوى ، بقدر ما يُشعره ذلك بمكانته وقدرِه .. وكم مِن لمسة حانية كانت أغلى من ألف كلمة ، وأكبر في الـنَّـفس من سائر الأدوية فهي لمسة حنان وعطف وشفقة تؤذن بأن ما بالمريض من ألم وداء هو محلّ عناية الطرف الآخر وقُل مثل ذلك في الطفل .. فإنه عندما يمرض ينظر إلى الشفقة والعطف في عيون والديه وربما أنّ واشتكى لينظر مكانته ، ويرقب منـزلته ، وليرى مدى الاهتمام به ! والأثر النفسي ، والناحية النفسية مُعتبرة في التعامل الأُسري ، سواء كان مع الزوجة أو مع الأولاد أو حتى مع الخدم . ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم : إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله أكلة أو أكلتين أو لقمة أو لقمتين ، فإنه ولي حـرّه وعلاجه . رواه البخاري ومسلم . قال أبو هريرة رضي الله عنه : ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط ؛ إن اشتهاه أكله ، وإن كرهه تركه . رواه البخاري ومسلم . وكل هذا من باب مراعاة النّفسيّات .. فمن وَلي حرّ الطعام يُعطى منه ما يُشعره بالاعتراف بما قدّم والزوجة إذا وَلِيَت الطّعام فلم يكن على ما يُرام يوما من الأيام فلا أقل من السّكوت فـ نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا كره طعاماً تركه والزوج العاقل الحصيف قادر على أن يوصل ما يُريد بتعبيرات وجهه فقد وُصِف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أشد حياء من العذراء في خدرها ، وبأنه إذا كرِه شيئا عُرِف في وجهه . رواه البخاري ومسلم . ولا شك أن هذا الفعل له أثره في الـنّفس ، وإن لم يتكلّم صاحبه أو ينطق بما في نفسه . بل انظر إلى مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم للجانب النفسي ، وتودّدِه إلى حبيبته وأحب الناس إليه : " عائشة " فإنه عليه الصلاة والسلام كان يضع فمه على موضع فمِ عائشة رضي الله عنها في الطّعام والشَّراب . ولا شك أن هذا الفعل له أثره النفسي في التعبير عن الحب والرضا . تقول عائشة رضي الله عنها : كنت أشرب وأنا حائض ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فِـيّ فيشرب ، وأتعرّق العَرْق وأنا حائض ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فِـيّ . رواه مسلم . والعَرْق : العظم عليه بقية لحم . وأبعد من ذلك ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم عند خروجه من منـزله ، وكان خارجا للصلاة فقبّـل حِـبَّـه " عائشة " ثم خرج . تقول عائشة رضي الله عنها : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبَـَّـل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ، ولم يتوضأ . قال عروة : قلت لها : من هي ألا أنت ؟! قال : فضحكت . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه . إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن بحاجة إلى تلك القُبلة عند خروجه للصلاة ، ولكن تلك القُبلة لها أثرها البالغ في نفس زوجه . وكلمة الشُّـكر وعبارة الثناء لها ألف أثر في نفس من يسمعها . ورب كلمة فعلت في النفوس فِعل السّحر ، ولكنه السحر الحلال ! وابتسامة الرضا ترسم السعادة الزوجية ولا تُكلّف صاحبها شيئا ! بل هو مأجور على ابتسامته ، مع ما يجني من ثمارها العاجلة والآجلة ! قال جرير رضي الله عنه : ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ، ولا رآني إلا تبسّم في وجهي . رواه البخاري ومسلم . وإن باستطاعة كلٍّ من الزوجين كَسْب قلب صاحبه بابتسامة تُشعر الطرف الآخر بالرضا عنه . وليس بالضرورة أن تكون الحياة الزوجية مثالية خالية من المشكلات أو المنغِّصات ، وإنما العِبرة بالأعمّ الأغلب . ولذا قال عليه الصلاة والسلام : لا يَـفْـرَك مؤمن مؤمنه إن كَرِه منها خلقا رضيَ منها آخر . رواه مسلم . أي لا يُبغض المؤمن زوجته لأجل خُلُق قد يبدو منها ، فإن ظهر له من أخلاقها ما يذمّه ويمقته ، فلينظر في محاسنها . وإن كرِه منها تقصيرها في جانب فلينظر إلى قيامها ووفائها بجوانب أخرى . والمسلم مأمور بالعدل والإنصاف في كل شيء ، ومع كل أحد . والزوجة مُطالبة بهذه النّظرة أيضا ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام : إياكن وكفران المنعمين ، إياكن وكفران الـمُنْـعَمِين . قالت امرأة : يا رسول الله ، أعوذ بالله يا نبي الله من كفران نِعَم الله . قال : بلى ، إن إحداكن تطول أيْمتها ، ويطول تعنيسها ، ثم يُزوِّجها الله البعل ، ويُفيدها الولد ، وقرّة العين ، ثم تغضب الغضبة فتقسم بالله ما رأت منه ساعة خير قط ، فذلك من كفران نِعَم الله عز وجل ، وذلك من كفران المنعمين . رواه الإمام أحمد ، وأصله في الصحيحين . هذه إشارة إلى الجانب النفسي في التعامل الأُسري ، وفي الحياة الزوجية خاصة . مكتبة أهل الصفا دليل أهل الصفا الرجاء من الاعضاء الكرام المشتركين عن طريق بريد الهوتميل ارسال رسائلهم إلى البريد التالي((ahlialsafa@gmail.com)) جميع الرسائل تمثل أراء مرسليها و اى نقد يكون للموضوع و ليس للمرسل

-- .

للاشتراك في المجموعة أرسل رسالة فارغة للعنوان
Ahlialsafa-subscribe@googlegroups.com
 

فضيحة الانسان الغادر يوم القيامة

عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء ، فقيل : هذه غدرة فلان ابن فلان ) رواه مسلم .
والغادر : الذي يواعد على أمر ، ولا يفي به ، واللواء : الراية العظيمة ، لا يمسكها إلا صاحب جيش الحرب ، أو صاحب دعوة الجيش ، ويكون الناس تبعاً له .
فالغادر ترفع له راية تسجل عليها غدرته ، فيفضح بذلك يوم القيامة ، وتجعل هذه الراية عند مؤخرته ، ففي صحيح مسلم عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة )
وكلما كانت الغدرة كبيرة عظيمة كلما ارتفعت الراية التي يفضح بها يوم الموقف العظيم ، ففي صحيح مسلم عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره ، ألا ولا غادر أعظم غدراً من أمير عامة ) .
وأمير العامة هو الحاكم أو الخليفة ، وكانت غدرته كذلك لأن ضرره يتعدى إلى خلق كثير ، ولأن الحاكم أو الوالي يملك القوة والسلطان فلا حاجة به إلى الغدر .
وقد جعل الله العقاب بهذا اللون من العقوبة على طريقة ما يعهده البشر ويفهمونه ألا ترى قول شاعرهم :

أسمّي ويحك هل سمعت بغدرة رفع اللواء لنا بها في المجمع

فكانت العرب ترفع للغادر لواء في المحافل ومواسم الحج ، وكذلك يطاف بالجاني مع جنايته .

اليوم الآخر/ القيامة الكبرى ... للدكتور عمر سليمان الأشقر

قصة الإسراء و المعراج

قال الله تبارك وتعالى:] سُبْحَانَ الذي أسرى بِعَبْدِهِ ليلاً من المسجدِ الحرامِ إلى المسجِد الأقصى الذي باركنا حَولَهُ لِنُرِيَهُ من ءاياتِنَا إنّهُ هوَ السميع البصير [(سورة الإسراء /1 )
معجزة الإسراء ثابتةٌ بنص القرآن والحديث الصحيح ، فيجب الإيمان بأن الله أسرى بالنبي ليلاً من مكة المكرمة إلى المسجد الأقصى ، وقد أجمع أهل الحق من سلف وخلف ومحدثين ومتكلمين ومفسرين وعلماء وفقهاء على أنّ الإسراء كان بالجسد والروح .

من عجائب ما رأى الرسول في إسرائه:

1_ الدنيا : رآها بصورة عجوز .
2_ إبليس : رآه متنحياً عن الطريق .
3_ قبر ماشطة بنت فرعون وشمَّ منه رائحة طيبة .
4_ المجاهدون في سبيل الله : رآهم بصورة قوم يزرعون ويحصدون في يومين .
5_ خطباء الفتنة : رآهم بصورة أناس تُقْرَضُ ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من نار.
6_ الذي يتكلم بالكلمة الفاسدة: رآه بصورة ثور يخرج من منفذ ضيق ثم يريد أن يعود فلا يستطيع .
7_ الذين لا يؤدّون الزكاة :رآهم بصورة أناس يَسْرَحون كالأنعام على عوراتهم رقاع .
8 _ تاركو الصلاة : رأى قوماً ترضخ رؤوسهم ثم تعود كما كانت ، فقال جبريل : هؤلاء الذين تثاقلت رؤوسهم عن تأدية الصلاة .
9_ الزناة : رآهم بصورة أناس يتنافسون على اللحم المنتن ويتركون الجيد .
10 شاربو الخمر: رآهم بصورة أناس يشربون من الصديد الخارج من الزناة .
11_الذين يمشون بالغيبة : رآهم بصورة قوم يخمشون وجوههم وصدورهم بأظفار نحاسية

عالج نفسك و داوى امراضك بالصيام

سوف نرى في هذه المقالة ما يقوله الطب الحديث عن فوائد الصيام لندرك أن القرآن عندما جعل الصيام فرضاً واجباً على المسلم إنما سبق أطباء العصر الحديث في دعوتهم اليوم إلى هذا الصيام بعدما رأوا النتائج المبهرة التي يقدمها هذا السلاح العجيب للإنسان في مواجهة الكثير من الأمراض.

يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [البقرة: 183]. والله تعالى لا يكتب شيئاً على عباده إلا إذا كان فيه مصلحة ومنفعة لهم. ولذلك قد عُرف الصيام منذ آلاف السنين قبل الإسلام عند معظم شعوب العالم، وكان دائماً الوسيلة الطبيعية للشفاء من كثير من الأمراض، وأن الصوم هو الطريق الطبيعي للشفاء من الأمراض!

اكسب مزيداً من الطاقة بالصيام

يؤكد الباحثون اليوم أن مستوى الطاقة عند الصائم يرتفع للحدود القصوى!!! فعندما تصوم أخي المؤمن فإن تغيرات كثيرة تحصل داخل جسدك من دون أن تشعر، فهنالك قيود كثيرة تُفرض على الشياطين، فلا تقدر على الوسوسة والتأثير عليك كما في الأيام العادية، وهذا ما يرفع من مستوى الطاقة لديك لأنك قد تخلصت من مصدر للتوتر وتبديد الطاقة الفعالة سببه الشيطان.

إن أكثر من عُشر طاقة الجسم تُستهلك في عمليات مضغ وهضم الأطعمة والأشربة التي نتناولها، وهذه الكمية من الطاقة تزداد مع زيادة الكميات المستهلكة من الطعام والشراب، في حالة الصيام سيتم توفير هذه الطاقة طبعاً ويشعر الإنسان بالارتياح والرشاقة. وسيتم استخدام هذه الطاقة في عمليات إزالة السموم من الجسم وتطهيره من الفضلات السامة.

إن للجسم مستويات محددة من الطاقة بشكل دائم، فعندما توفر جزءاً كبيراً من الطاقة بسبب الصيام والامتناع عن الطعام والشراب، وتوفر قسماً آخر بسبب النقاء والخشوع الذي يخيم عليك بسبب هذا الشهر الفضيل، وتوفر طاقة كبيرة بسبب الاستقرار الكبير بسبب التأثير النفسي للصيام، فإن هذا يعني أن الطاقة الفعالة لديك ستكون في قمتها أثناء الصيام، وتستطيع أن تحفظ القرآن مثلاً بسهولة أكبر، أو تستطيع أن تترك عادة سيئة مثلاً لأن الطاقة المتوافرة لديك تؤمن لك الإرادة الكافية لذلك.

عالج السموم بالصيام

إن الدواء لكثير من الأمراض موجود في داخل كل منا، فجميع الأطباء يؤكدون اليوم أن الصوم ضرورة حيوية لكل إنسان حتى ولو كان يبدو صحيح الجسم، فالسموم التي تتراكم خلال حياة الإنسان لا يمكن إزالتها إلا بالصيام والامتناع عن الطعام والشراب. يدخل إلى جسم كل واحد منا في فترة حياته من الماء الذي يشربه فقط أكثر من مئتي كيلو غرام من المعادن والمواد السامة!! وكل واحد منا يستهلك في الهواء الذي يستنشقه عدة كيلوغرامات من المواد السامة والملوثة مثل أكاسيد الكربون والرصاص والكبريت.

فتأمل معي كم يستهلك الإنسان من معادن لا يستطيع الجسم أن يمتصها أو يستفيد منها، بل هي عبء ثقيل تجعل الإنسان يحسّ بالوهن والضعف وحتى الاضطراب في التفكير، بمعنى آخر هذه السموم تنعكس سلباً على جسده ونفسه، وقد تكون هي السبب الخفي الذي لا يراه الطبيب لكثير من الأمراض المزمنة، ولكن ما هو الحل؟

إن الحل الأمثل لاستئصال هذه المواد المتراكمة في خلايا الجسم هو استخدام سلاح الصوم الذي يقوم بصيانة وتنظيف هذه الخلايا بشكل فعال، وإن أفضل أنواع الصوم ما كان منتظماً. ونحن عندما نصوم لله شهراً في كل عام إنما نتبع نظاماً ميكانيكياً جيداً لتصريف مختلف أنواع السموم من أجسادنا.

عالج ضغوطك النفسية بالصيام

للصيام قدرة فائقة على علاج الاضطرابات النفسية القوية مثل الفصام!! حيث يقدم الصوم للدماغ وخلايا المخ استراحة جيدة، وبنفس الوقت يقوم بتطهير خلايا الجسم من السموم، وهذا ينعكس إيجابياً على استقرار الوضع النفسي لدى الصائم.

حتى إننا نجد أن كثيراً من علماء النفس يعالجون مرضاهم النفسيين بالصيام فقط وقد حصلوا على نتائج مبهرة وناجحة! ولذلك يعتبر الصوم هو الدواء الناجع لكثير من الأمراض النفسية المزمنة مثل مرض الفصام والاكتئاب والقلق والإحباط.

إن الصيام يحسِّن قدرتنا على تحمل الإجهادات وعلى مواجهة المصاعب الحياتية، بالإضافة للقدرة على مواجهة الإحباط المتكرر. وما أحوجنا في هذا العصر المليء بالإحباط أن نجد العلاج الفعال لمواجهة هذا الخطر! كما أن الصوم يحسن النوم ويهدّئ الحالة النفسية.

فلدى البدء بالصوم يبدأ الدم بطرح الفضلات السامة منه أي يصبح أكثر نقاء، وعندما يذهب هذا الدم للدماغ يقوم بتنظيفه أيضاً فيكون لدينا دماغ أكثر قدرة على التفكير والتحمل، بكلمة أخرى أكثر استقراراً للوضع النفسي.

عالج الوزن الزائد بالصيام

حالما يبدأ الإنسان بالصيام تبدأ الخلايا الضعيفة والمريضة أو المتضررة في الجسم لتكون غذاءً لهذا الجسم حسب قاعدة: الأضعف سيكون غذاءً للأقوى، وسوف يمارس الجسم عملية الهضم الآلي للمواد المخزنة على شكل شحوم ضارة، وسوف يبدأ بابتلاع النفايات السامة والأنسجة المتضررة ويزيل هذه السموم. ويؤكد الباحثون أن هذه العملية تكون في أعلى مستوياتها في حالة الصيام الكامل، أي الصيام عن الطعام والشراب، وبكلمة أخرى الصيام الإسلامي، فتأمل عظمة الصيام الذي فرضه الله علينا والفائدة التي يقدمها لنا.

عالج الشهوة الجنسية بالصيام

إن إنتاج الهرمون الجنسي يكاد يكون معدوماً أثناء الصوم، ولذلك نجد أن للصيام تأثير كبير على استقرار الحالة الجنسية وتجنب الهيجان الذي يسببه امتلاء المعدة وقلّة الخشوع، وإذا علمنا بأن الصوم يؤثر إيجابياً على استقرار الحالة النفسية وعلمنا بأن الحالة الجنسية تابعة بشكل كبير للحالة النفسية، فإن الصوم يعني استقرار الحالة الجنسية وتخفيض أثرها للحدود الدنيا.

عالج شيخوختك بالصيام

أظهرت الدراسات والتجارب أن ممارسة الصيام على الحيوانات يضاعف من فترة بقائها أو حياتها! ونجد كذلك المئات من الكتب الصادرة حول الصيام وهي لمؤلفين غير مسلمين، وجميعهم يؤكدون علاقة الصيام بالعمر المديد، ويؤكد كثير من العلماء أن الصوم هو أفضل طريقة للسيطرة على جسم صحيح ومعافى. وهذا بالنسبة لصيامهم وهو على عصير الفواكه فقط ولا يتميز بأي روحانية أو خشوع أو إحساس بمتعة الصيام كما في البلدان الإسلامية.

إن التنظيف المستمر للخلايا باستخدام الصيام يؤدي إلى إطالة عمر هذه الخلايا وبالتالي تأخر الشيخوخة لدى من ينتظم في الصيام. حتى إن حاجة الجسم من البروتين تخف خلال الصيام إلى الخمس! وهذا ما يعطي قدراً من الراحة للخلايا، حتى إن الصيام هو وسيلة لتجديد خلايا الجسم بشكل آمن وصحيح. فإذا كان هذا تأثير الصيام غير الإسلامي، فكيف بتأثير الصيام الإسلامي؟

عالج التدخين بالصيام

يساعد الصوم على ترك التدخين! فهو يعمل في جسم الإنسان مثل السلاح الخفي الذي لا يُرى، فيطرد المواد السامة مثل النيكوتين، وبنفس الوقت ينظف الدم فتنخفض الشهوة للدخان بسرعة مذهلة.

عالج أمراض المفاصل بالصيام

من الأشياء الغريبة في الصوم أنه يساعد على شفاء آلام الظهر والعمود الفقري والرقبة. وكذلك يعالج الصوم الكثير من حالات الوهن العام والالتهابات بأنواعها.

عالج أمراض الجهاز الهضمي بالصيام

كم هو عدد الأشخاص المصابين بالإمساك المزمن وقد تناولوا الكثير من الأدوية دون أية فائدة، ليتهم يجرّبون الصوم وسيجدون التحسُّن السريع لحالتهم بإذن الله تعالى. وكذلك الأمراض المزمنة للجهاز الهضمي يمكن أن يجدوا في الصيام حلاًّ مؤكداً لشفائها. وكذلك التهاب الكولون والتهاب الأمعاء المزمن. ونجد الباحثين يؤكدون بأن 85 % من الأمراض تبدأ في الكولون غير النظيف والدم الملوث.

عالج ضغط الدم العالي

هنالك حالات كثيرة من الإصابة بضغط الدم المرتفع والمزمن حيث لا يعطي الدواء الكيميائي إلا نتائج محدودة، وهذا المرض يعالجه الصيام بشكل جيد.

عالج مرض السكر

فإن الصوم لا يضُرّهم، بل يساعدهم على الشفاء. وقد يكون السبب الرئيسي في ذلك هو أن الصائم يتمتع بنفسية جيدة وحالة مستقرة تغيب فيها الانفعالات والاضطرابات، وتخيم عليه السكينة والطمأنينة، وهذا ما ينظم عمل أجهزة الجسم ويجعلها أكثر قدرة وكفاءة في علاج السكر وتنظيم مستوياته.

عالج الربو بالصيام

الصوم وسيلة جيدة لعلاج الربو وأمراض الجهاز التنفسي. وكثير من الأمراض المزمنة للجهاز التنفسي تزول بمجرد المداومة على الصيام، فسبحان الله!

عالج قلبك بالصيام

والصوم يعالج الأمراض القلبية وتصلب الشرايين. وإنني أعرف شخصاً منذ عشر سنوات وقد أكد له الأطباء بضرورة إجراء عملية للقلب بسبب انسداد قسم كبير من الشرايين والأوعية، وأكدوا له جميعاً أن حالته في خطر شديد إذا لم يجر هذه العملية ولكنه لم يفعل أي شيء سوى أنه يصوم شهرين قبل رمضان وشهر بعده، والعجيب أنه يتمتع بصحة جيدة مع العلم أن عمره فوق السبعين.

عالج الكبد بالصيام

أمراض الكبد مهما كان نوعها فقد أثبت الصوم قدرته على علاجها بدون آثار سلبية.

عالج أمراض الجلد بالصيام

يعالج الصيام أمراض الجلد وبشكل خاص الحساسية والأكزما المزمنة. ويحدث ذلك بسبب ارتفاع مناعة الجسم أثناء الصوم.

عالج الحصيات بالصيام

يفيد الصوم في الوقاية من مرض الحصى الكلوية. وكذلك الحصيات بأنواعها، وأعود فأتحدث عن الشخص السابق مريض القلب، فقد كان يعاني من وجود حصية كبيرة في المثانة، ولكن الأطباء لم يستطيعوا إجراء أي عملية بسبب أن قلبه لا يتحمل التخدير، إلا على مسؤوليته.

ولكنه رفض العملية الجراحية أيضاً وقرر أن يصوم فإذا به بعد عدة أشهر لم يعد يشكو من أي شيء، وهذه معلومات مؤكدة ويؤكدها جميع الباحثين اليوم.

عالج السرطان بالصيام

إن الصيام ينفع في علاج الأمراض الخبيثة مثل السرطان. كما أن الصوم يعتبر السلاح رقم واحد في الطب الوقائي.

وأخيراً

عسى أن نستيقن بأن الإسلام لم يأت بشيء إلا وفيه مصلحة ومنفعة لنا، ولم ينهنا عن شيء إلا وفيه ضرر وشر بنا، ولذلك ينبغي أن ندرك ونتأمل ونتدبر قول الحقّ عز وجل: (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة: 184

التركيع بالتوقيع: قراءة في «سورة المصالحة» الكاتب فهمي هويدي – المقال الأسبوعي

التركيع بالتوقيع ــ فهمي هويدي

التركيع بالتوقيع: قراءة في «سورة المصالحة» – المقال الأسبوعي

صحيفة الوطن الكويتيه الثلاثاء 24 رجب 1431 – 6 يوليو 2010التركيع بالتوقيع: قراءة في «سورة المصالحة» - فهمي هويدي – المقال الأسبوعيhttp://fahmyhoweidy.blogspot.com/201...g-post_05.html

تبعث على الحيرة والدهشة تلك الهالة من القداسة التي أحاطت بها مصر ورقة المصالحة الفلسطينية، حتى حصنتها ضد المناقشة والمراجعة، واعتبرت التسليم بها من ضرورات الولاء والبراء.

(1)
صارت المصالحة أحد عناوين مرحلة ما بعد العدوان على أسطول الحرية.وتلك مسألة جديرة بالملاحظة.حيث أشك كثيرا في أنها من قبيل المصادفة.
اذ حين ينام الموضوع أو يتعثر طوال ثلاث سنوات، ثم يصبح بعد قصة أسطول الحرية هتافا يردده جميع المسؤولين المعنيين في الأمر من عرب وعجم، فان الأمر يصبح مشكوكا في براءته.
لذلك فانني أميل الى الرأي القائل ان اسرائيل حين انفضح أمرها، وأحرج معها حلفاؤها المؤيديون للحصار والمشاركون فيه، فان أبالسة اللعبة السياسية قرروا ان يلقوا بالكرة في مرمى حماس.ومن ثم أشهروا لافتة المصالحة ودعوا الى التوقيع على الورقة المصرية كما «أنزلت».

وتوالت التصريحات التي شددت على أنه لا كلام ولا سلام، ولا نقض ولا ابرام، الا بعد التوقيع على الوثيقة المقدسة.
ولأن أولئك الأبالسة يعرفون جيدا ان الورقة بصيغتها الحالية تلغي المقاومة وتقلب المائدة رأسا على عقب، ومن ثم فان حركة حماس ترفض التوقيع عليها (حركة الجهاد الاسلامي أعلنت أنها خارج الموضوع من أساسه)، حينئذ سينشغل الناس برفض حماس فكرة المصالحة، ومن ثم تعطيلها للوفاق، وتعطيلها لامكانية فتح معبر رفح، خصوصا ان اغلاقه هو الذي أدى الى اطلاق حملات الاغاثة بالبحر.الأمر الذي أوصل الأمر الى ما وصل اليه.
هذه الخلفية أشرت اليها من قبل، وقلت ان استدعاء موضوع المصالحة والاصرار على قداسة الورقة المصرية، والتشديد المستمر على رفض أي تفاهم حولها أو قبلها، لم يرد به في حقيقة الأمر تحقيق المصالحة أو رأب الصدع، وانما أريد به احراج حماس اذا لم توقع، وتركيعها اذا وقعت.

في الوقت ذاته فان من شأن اثارة الموضوع تغطية موقف السلطة في رام الله، وتخفيف الضغط على الأطراف العربية الأخرى المساندة لها، واعطاء الانطباع بأنهم يسعون لانهاء الانقسام ولكن حماس تشكل العقبة التي تحول دون ذلك.

(2)
ليست جديدة محاولات توحيد الصف الفلسطيني، فمنظمة التحرير حين ظهرت الى الوجود في عام 1964 كانت باكورة تلك المحاولات التي تميزت بأمرين،
أولهما الحرص على تحقيق أكبر قدر ممكن من الوفاق الوطني بين الفصائل المختلفة،
وثانيهما الاتفاق على ان التحرير هو الهدف والمقاومة هي الوسيلة.

لكن الأمور اختلفت، وانقلبت رأسا على عقب منذ وقع اتفاق أوسلو في عام 1993، الذي ظن الرئيس ياسر عرفات أنه سيفتح الباب الى اقرار السلام واقامة حكم ذاتي فلسطيني فوق %90 من الأرض الفلسطينية، يؤدي الى اقامة الدولة عليها في وقت لاحق.ثم تتواصل المفاوضات بعد ذلك حول مساحة ال10% الباقية، وهي المساحة التي أقيمت فوقها المستوطنات الاسرائيلية والقواعد العسكرية.

وبلغ التفاؤل حدا جعله يصدر أوامر فور توقيع الاتفاق بوقف الانتفاضة) الأولى(، وطلب من قادتها الميدانيين ان يتوجهوا الى مكتب الحاكم العسكري الاسرائيلي في غزة لتسليم أسلحتهم.وقد نفذوا تلك الأوامر على الفور.لكنه اكتشف بمضي الوقت أنه أسرف في تفاؤله.وأن الحكم الذاتي الذي تطلع الى اقامته فوق %90 من الأرض الفلسطينية تقلصت مساحته بعد مفاوضات مضنية الى %22فقط من الضفة وغزة، هي تلك التي أطلق عليها وصف المنطقة )أ( بعدما قسم المفاوض الاسرائيلي الأرض المحتلة الى أ وب وج، ولم يسمح للسلطة بأن تمارس حكمها الذاتي الا على المنطقة أ.
الأمور تطورت بعد ذلك، حيث استمر اجهاض الأحلام التي تعلق بها الرئيس عرفات، والواضح في مفاوضات كامب ديفيد ان اسرائيل كشفت عن سعيها لابتلاع نصف الضفة الغربية، وانها تتبنى موقفا غامضا من القدس، كما ترفض أي كلام عن عودة اللاجئين.وهي الأجواء التي فجرت الانتفاضة الثانية، وانتهت بتمرد عرفات ثم بقتله بالسم في عام 2004.
مما يذكره الكاتب والسياسي الفلسطيني بلال الحسن في هذا الصدد أنه حين جاء محمود عباس الى منصب الرئاسة الفلسطينية كان شديد الايمان بأن «ارهاب» الانتفاضة الثانية هو الذي أفشل اتفاق أوسلو.وان انهاء هذا «الارهاب» والعودة الى طريق المفاوضات، والمفاوضات فقط.التي اعتبرها خيارا استراتيجيا وحيدا، هو الذي يضمن قيام الدولة الفلسطينية.
من ثم فانه مضى يحاول ويحاول.يحاول مع الرئيس بوش ويفشل.ويحاول مع الرئيس باراك أوباما، فيتلقى الضربات المتوالية حتى يكاد يترنح.
ورغم كل الضربات التي يتلقاها، فانه لم يستطع ان يستنتج ما سبق للرئيس عرفات ان يستنتجه، وهو أنه لا يمكن اجراء تفاوض ناجح مع اسرائيل الا عبر مقاومة شعبية فعالة ضد الاحتلال.أما التفاهم مع الاحتلال، والتعاون أو التنسيق الأمني معه فنهايته خسارة المباراة بالنقاط أو بالضربة القاضية (الشرق الأوسط 2009/9/20)

(3)
السياسة التي اتبعها أبومازن كانت البداية الحقيقية للانقسام وشق الصف الفلسطيني.اذ استسلمت دون شروط لنهج التفاوض، الذي كان الفرصة الذهبية لاسرائيل للتمدد الآمن من ناحية، وللاعتماد على طرف فلسطيني وعربي في مواجهة المقاومة وحصارها.

وكان ذلك الاختيار هو بداية الفراق بين أبومازن وفريقه وبين فصائل المقاومة، حركة حماس والجهاد الاسلامي والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وهذا الفراق تحول الى صدام بعد ظهور نتائج الانتخابات التشريعية الفلسطينية عام ٢٠٠٦، وفوز حماس بأغلبية المجلس التشريعي، ومن ثم تأهلها لتشكيل الحكومة، وتحولها الى شريك في السلطة.
بدا المشهد مسكونا بالتناقض الذي كان يتعذر استمراره.فرئاسة السلطة كانت ضد المقاومة ومع التفاوض.ورئاسة الحكومة مع المقاومة وضد التفاوض في ظل الظروف القائمة،
ولأن الموقفين كانا متعاكسين تماما فان استمرارهما معا كان من رابع المستحيلات، خصوصا حين لجأت الأجهزة الأمنية الفلسطينية التي كانت خاضعة لسلطة الرئيس الى محاولة افشال عمل الحكومة واثارة الاضطرابات والفوضى في القطاع، الأمر الذي دفع الحكومة الى حسم الموقف لصالحها في صيف عام 2007.
اذا جاز لنا ان نلخص ونركز، فلا ينبغى ان تفوتنا حقيقة ان الموضوع الأساسي للخلاف هو الموقف من الاحتلال والمقاومة، واذا كانت هناك دوافع أخرى للانقسام فانها تأتي في المرتبة التالية لذلك الموقف.
في مجرى التوافق الفلسطيني تتابعت عدة مشاهد على النحو التالي:
< عام 2005 عقد مؤتمر القاهرة، الذي أعلن ان الهدف منه هو اعادة هيكلة منظمة التحرير الفلسطينية، واتفق خلاله على تشكيل لجنة تجتمع شهريا لهذا الغرض برئاسة أبومازن وعضوية ممثلي الفصائل وعدد من الشخصيات العامة. لكنها لم تعقد اجتماعا واحدا، الأمر الذي رجح ما ذهب اليه البعض من ان الهدف الحقيقي للاجتماع كان توافق الفصائل على التهدئة في مواجهة اسرائيل لانجاح التسوية السلمية. < في عام 2006 تم الاتفاق بين الفصائل على برنامج الوفاق الوطني، الذي خرجت فكرته الأساسية من المعتلقين في السجون الاسرائيلية.وكانت الفصائل خصوصا فتح وحماس قد اختلفت حول صياغة برنامج للوحدة الوطنية بعد الانتخابات التي فازت فيها حماس، فبادر الأسرى من جانبهم الى وضع ذلك البرنامج الذي ظل محل أخذ ورد من جانب فتح، ثم تمت الموافقة عليه في نهاية المطاف. < في عام 2007 عقد اتفاق مكة الذي وضع الأساس لتشكيل الحكومة الائتلافية، بالمشاركة بين حركتي فتح وحماس، ولكن فكرة المشاركة كانت مرفوضة أمريكيا واسرائيليا، ولذلك تآمر الطرفان مع أطراف أخرى عربية لافشال الاتفاق، حيث بدا ان رئاسة السلطة رافضة التعاون مع رئاسة الحكومة. وتبين من ممارسات جهاز الأمن الوقائي التي سبقت الاشارة اليها ان رئاسة السلطة ضالعة في محاولات افشال الحكومة واثارة الاضطرابات في القطاع، الأمر ادى الى النهاية التي يعرفها الجميع، والتي مازالت مستمرة الى الآن. وبمقتضاها أصبح على رأس الحكومة في غزة السيد اسماعيل هنية ممثلا لحماس التي فازت بأغلبية المجلس التشريعي.وصارت في رام الله حكومة أخرى تنتسب الى فتح برئاسة الدكتور سلام فياض على الرغم من ان الفريق الذي ينتمي اليه لم يحصل الا على مقعدين اثنين فقط في المجلس. < في عام 2008 ألقت مصر بثقلها في الساحة، ودعت الفصائل الى اجتماعات في القاهرة، اسفرت عن اعداد ورقة قدمت بحسبانها تمثل المشروع الوطني الفلسطيني، وخضعت الورقة لتعديل لاحق تم في عام2009، واصبحت تحمل اسم:اتفاقية الوفاق الوطني الفلسطيني. وكانت تلك الورقة بمثابة نقطة تحول ومنعطف مهم في مسار الحوار يستحق ان نتوقف عنده لبعض الوقت. (4)
هناك ثلاث ملاحظات أساسية على الورقة المصرية،
الاولى أنها أعدت بمعرفة مسؤولي جهاز المخابرات العامة الذي رعت قيادته الحوار مع الفصائل،
والملاحظة الثانية أنها تجاهلت تماما اتفاق مكة الذي أرسى أساس المشاركة في الحكومة الائتلافية.
الملاحظة الثالثة والأهم ان الجهود السابقة تعاملت مع حركة حماس باعتبارها شريكا منتخبا له شرعيته، في حين ان الورقة المصرية تجاهلتها واعتبرتها طرفا متمرداً يجب اقصاؤه.لم تذكر ذلك صراحة بطبيعة الحال، لكنها اطلقت يد السيد محمود عباس في ترتيب البيت الفلسطيني، وخولته صلاحية تشكيل لجنة اعداد قانون الانتخابات ولجنة تطوير منظمة التحرير.ورئاسة اللجنة الأمنية العليا.ورئاسة اللجنة المشتركة لتنفيذ الاتفاق.الأمر الذي يعني أنه أصبح صاحب القرار والمرجع في صياغة الحاضر والمستقبل الفلسطيني.
في الوقت ذاته فان الورقة ألغت المقاومة عمليا حين حظرت التشكيلات المسلحة التي تمثل الأجنحة العسكرية للفصائل خارج سياق أجهزة الأمن)التي يفترض أنها تتولى التنسيق مع اسرائيل(!
كنت قد فصلت في نقد الورقة المصرية في مقال سابق نشر تحت عنوان «مغالبة لا مصالحة».وليس لدي الكثير الذي أضيفه على ما سبق نشره.

لكن الملاحظة الجوهرية التي يمكن ابداؤها على الورقة هي انها ركزت الى جانب اقصاء حركة حماس واضافة الحصار السياسي عليها الى الحصار المادي المضروب على القطاع، على الجوانب الادارية والتنظيمية التي تؤدي الى تمكين رئاسة السلطة من السيطرة على الموقف في الضفة وغزة.

وفي الوقت ذاته فان الورقة لم تتضمن أي رؤية سياسية واضحة ولم تحتل قضيتا التحرير والمقاومة ضد الاحتلال أي حيز فيها.رغم ان حركة حماس تمثل الآن رأس الحربة في المقاومة والصمود الفلسطيني، الا ان المشكلة ليست في ان تبقى الحركة في السلطة أو تستبعد منها
(ليس سرا ان المخطط المرسوم استهدف تحقيق اقصائها المطلوب من خلال تزوير الانتخابات، لكي تخرج حماس من باب الانتخابات الذي دخلت منه).

انما الأهم هو ان تستمر مقاومة الشعب الفلسطيني ويتعزز صموده بحماس والجهاد أو بغيرهما.وبالمناسبة فليس دقيقا ان حماس تحارب ويراد اخضاعها لكونها حركة ذات مرجعية اسلامية، لأن هناك آخرين ممن ينتمون الى المرجعية ذاتها يحتضنهم الأمريكيون ويرحب بهم أهل «الاعتدال» .
لكن مشكلة حماس في نظر الجميع أنها بالأساس طرف مقاوم، والمستهدف في نهاية المطاف هو ذلك الموقف المقاوم والرافض للاستسلام.
ان القدسية التي أحيطت بها الورقة المصرية أريد بها وقف مراجعة الثغرات الخطيرة التي تخللتها، التي هي باب لالتزام المقاومة بوقف انشطتها واخراجها تماما من ساحة الفعل السياسي.
وهو ما يسوغ لي ان أقول ان الهدف المرسوم هو التركيع من خلال التوقيع.وأن الورقة بالهالة التي احيطت بها تحولت الى نص منزل لا يجوز ان تمتد اليه يد المراجعة، ولهذا اقترحت ان تسمى سورة المصالحة، على غرار سور الشورى والأنفال والأحزاب وغيرها.
ان المصالحة هي جهد يبذل لتقريب وجهات النظر بين طرفين متعارضين، وليست اكراه طرف على ان يستسلم للآخر.و
لذلك فان الورقة المصرية في صيغتها الراهنة لا تصلح أساسا للمصالحة،
وادعاؤها القيام بهذا الدور هو من قبيل الانتحال والالتفاف على الحقيقة.